[摘要]隨著譯經(jīng)事業(yè)的開展及大藏經(jīng)版刻的出現(xiàn)，宋代的佛籍目錄編撰有了新的進(jìn)步，在收錄內(nèi)容、編纂方法和結(jié)構(gòu)體例上較之前代有了新的開拓。宋代的佛籍目錄編撰促進(jìn)了我國佛籍�？颇夸泴W(xué)的發(fā)展，并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)佛教在民間的進(jìn)一步傳播。
　　[關(guān)鍵詞]宋代　佛教　專科目錄
　　[分類號]G255.1　G256
　　
　　佛教經(jīng)籍目錄，也稱“眾經(jīng)目錄”、“內(nèi)典錄”、“釋教錄”和“法寶錄”等，是我國傳統(tǒng)�？颇夸浿幸粋�(gè)重要的組成部分。佛籍目錄在保存整理佛教典籍、促進(jìn)佛教傳播方面有著不可替代的作用，它所具有的獨(dú)特的分類體系和著錄方法賦予我國傳統(tǒng)目錄學(xué)豐富的內(nèi)涵。自20世紀(jì)初梁啟超開啟佛籍目錄研究以來，學(xué)人逐漸開始關(guān)注此領(lǐng)域，但百年來關(guān)于我國佛籍目錄的研究一直局限于對佛籍目錄發(fā)展史的總體介紹及對重要佛經(jīng)目錄的個(gè)案研究上，其中對佛籍目錄發(fā)展史的研究一直側(cè)重于東漢至唐這一時(shí)期，對宋、元、明、清時(shí)期的佛籍目錄發(fā)展論述較少。宋代的佛籍目錄在編撰體例和內(nèi)容上較之前代有了新的變化，產(chǎn)生了我國佛籍目錄發(fā)展史上的第一部斷代譯經(jīng)錄、第一部大藏經(jīng)解題目錄，大量的譯經(jīng)史料被著錄其中。宋代佛籍目錄的編撰有力地推動(dòng)了我國佛籍�？颇夸泴W(xué)的發(fā)展和佛教在民間的進(jìn)一步傳播，在我國目錄學(xué)史上有著獨(dú)特的意義。
　　
　　1　宋代佛籍目錄編撰的背景
　　
　　兩宋是佛教發(fā)展較好的時(shí)期。首先，佛教在此期具有較為寬松的社會(huì)環(huán)境。宋代一直推行以文治國和儒釋道兼融的統(tǒng)治政策，除徽宗外，歷代帝王對佛教發(fā)展總體上持支持的態(tài)度。太祖于開寶四年(971)曾詔敕內(nèi)官張從信到益州開雕大藏經(jīng)，完成了我國佛教史上的第一部官刻大藏經(jīng)的板刻。太宗亦“崇尚釋教”，認(rèn)為“浮屠氏之教，有裨政治”。真宗、仁宗、神宗等帝對佛教也都采取支持的態(tài)度�；兆跁r(shí)期曾發(fā)生改佛為道的排佛運(yùn)動(dòng)，但時(shí)間較短，影響不大。南宋時(shí)諸帝更沉湎于佛釋，佛教勢力進(jìn)一步增大。其次，與儒學(xué)的合流及世俗化的特點(diǎn)也使佛教本身在此期有了快速的發(fā)展，它所提倡的“三教同源”、“宗儒為本”的思想吸引了大批文士，士大夫參禪非常普遍。司馬光曾云：“近來朝野上，無座不談禪�！蓖瑫r(shí)，此期佛教主流宗派禪、凈二宗所具有的深入淺出、簡便易行的修持方法，使社會(huì)各階層的信徒陡增，促使了佛教的大眾化，上至皇室下至平民結(jié)紛紛參禪禮佛，結(jié)社同修。
　　直接驅(qū)動(dòng)佛籍目錄編纂的應(yīng)為譯經(jīng)活動(dòng)的開展和中土佛學(xué)著撰的增多。乾德二年(964)太祖詔沙門王業(yè)等300人西人天竺，求舍利及貝葉經(jīng)；乾德四年(966)，又派僧人行勤等157人游西域，往天竺求經(jīng)。開寶元年(968)印僧天息災(zāi)、施護(hù)等僧?dāng)y梵本來華，之后又屢有西土僧人來華傳經(jīng)，“從宋初到景佑初的八十年間即有八十余人，內(nèi)廷新舊梵本達(dá)千數(shù)百夾”。梵經(jīng)大量東輸，大量經(jīng)籍需要翻譯，加之國力的增強(qiáng)及對佛教的重視，宋朝在建立之初即專設(shè)譯經(jīng)院，開始大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)。太宗太平興國五年(980)于太平興國寺西院設(shè)立譯經(jīng)三堂，并于太平興國七年(982)設(shè)立譯經(jīng)院(后稱傳法院)，專司譯經(jīng)和翻譯人才的培養(yǎng)。神宗元豐五年(1082)此機(jī)構(gòu)被廢止，但之后譯經(jīng)活動(dòng)還在繼續(xù)，一直到徽宗初年方停止。盛行于唐代的譯經(jīng)活動(dòng)在中斷了近200年之后又得到了中興，大量的佛經(jīng)被翻譯出來，有宋一代新譯佛經(jīng)達(dá)到了283部，760卷。宋人好立名、好著述，文士普遍具有較高學(xué)養(yǎng)，參禪禮佛之余在佛學(xué)方面多有著撰。如大臣楊億曾主持修訂了《景德錄》；仁宗時(shí)進(jìn)士、駙馬李遵昂曾撰《天圣廣燈錄》。同時(shí)，佛教內(nèi)部在宗派發(fā)展、義理論證、修習(xí)方法上亦各有總結(jié)、闡述。據(jù)陳垣《中國佛教史籍概論》統(tǒng)計(jì)，中國佛教史籍共有35部，其中宋代所撰為11部，其佛學(xué)著撰數(shù)量之多可見一斑。大量的新出譯經(jīng)和東土著撰為經(jīng)錄的編撰積累了資料，也促使新目錄的出現(xiàn)以對之加以整理、著錄。
　　同時(shí)，自唐末五代出現(xiàn)的雕版印刷術(shù)到宋代已處于全盛時(shí)期，活字印刷術(shù)的出現(xiàn)、造紙技術(shù)的革新促進(jìn)佛經(jīng)大量印行，書籍商品化的發(fā)展也使佛籍流傳更廣。寺院藏經(jīng)量增多，佛教信徒也擁有比以往更多研讀佛經(jīng)的機(jī)會(huì)。面對浩繁的佛籍，他們亦需要簡明的目錄來幫助學(xué)習(xí)研究。
　　在上述條件和因素的驅(qū)動(dòng)下，中國的古典佛籍目錄編撰迎來了繼隋唐之后的又一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。
　　
　　2　宋代佛籍目錄的編撰過程
　　
　　宋代共編撰佛籍目錄6部，分別為《大中祥符法寶錄》、《景?新修法寶錄》、《天圣釋教錄》、《教藏隨函目錄》、《大藏綱目指要錄》和《大藏圣教法寶標(biāo)目》。前三部為官修譯經(jīng)錄，后三部為私撰大藏錄。
　　2.1　真宗時(shí)期
　　真宗皇帝一貫尚佛，在位期間親自注釋了佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，并作《繼圣教序》支持譯經(jīng)事業(yè)。此期是佛教在北宋發(fā)展的最盛期，期間僧尼人數(shù)達(dá)到四十五萬，為唐至元時(shí)期的最高峰。大中祥符四年，真宗命兵部侍郎兼譯經(jīng)潤文官趙安仁、秘書監(jiān)楊億、光梵大師惟凈等編修經(jīng)錄，即《大中祥符法寶錄》(以下簡稱《祥符錄》)，對新出譯經(jīng)進(jìn)行整理著錄。《祥符錄》共22卷，著錄了太平興國七年(982)到大中祥符四年(1011)223部、413卷新出譯經(jīng)，另收錄東土著撰11部、160卷�！断榉洝贩譃閯e錄與總錄，前21卷為別錄，最后一卷為總錄，總錄括聚群經(jīng)，按照大乘經(jīng)律論、小乘經(jīng)律論和圣賢集傳及翻譯著撰的類別分類編錄。別錄現(xiàn)存內(nèi)容主要集中在卷3～16的《藏乘區(qū)別年代指明》中和卷17～20的《圣賢集傳翻譯著撰》(包括《西方圣賢集傳》和《東土圣賢著撰》)中。其中《藏乘區(qū)別年代指明》按照各次新譯佛典的進(jìn)經(jīng)年月次序?qū)Ψ鸬溥M(jìn)行排列、著錄，以“某何年何月譯出佛經(jīng)幾卷”為標(biāo)目，之后分部著錄經(jīng)名、卷數(shù)、此部經(jīng)應(yīng)入的乘藏、各卷經(jīng)義的大致內(nèi)容等，最后介紹此次譯經(jīng)的譯人、正義、筆受、綴文、潤文、監(jiān)譯者的姓名、經(jīng)籍上進(jìn)經(jīng)過、賞賜情況及進(jìn)表、詔論內(nèi)容�！妒ベt集傳翻譯著撰》中的《西方圣賢集傳》收錄經(jīng)律論以外的頌贊，按卷進(jìn)行經(jīng)義概述，之后有翻譯年月�！稏|土圣賢著撰》著錄宋初東土所著佛論，每部后有解題，介紹書籍內(nèi)容。
　　《祥符錄》為宋代第一部經(jīng)錄，同時(shí)也是佛教經(jīng)錄中的第一部斷代錄，其中的經(jīng)籍提要，對當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)院譯經(jīng)狀況有著詳細(xì)的記載，還附載有進(jìn)經(jīng)表文、詔令及譯場大事記等�！断榉洝肪秘钡�20世紀(jì)30年代因《趙城藏》出世方被發(fā)現(xiàn)，此錄現(xiàn)有《宋藏遺珍》本和單行本《祥符法寶錄略出》，今收入《中華大藏經(jīng)》。
　　2.2　仁宗時(shí)期
　　仁宗好佛，在他的支持下，此期經(jīng)錄修撰十分興盛，為宋代經(jīng)錄修撰的黃金時(shí)期，共修纂有三部經(jīng)錄，分別為《大藏經(jīng)綱目指要錄》、《天圣釋教錄》和《景?新修法寶錄》。
　　開寶四年(971)朝廷詔敕內(nèi)官張從信到益州開雕大藏經(jīng)，太宗太平興國八年(983)全藏刻成，共刻經(jīng)653秩，6620卷，為我國佛教史上的第一部官刻大藏經(jīng)。大藏經(jīng)卷帙繁富，為了檢尋便易，需要編制專錄。 仁宗天圣二年(1024)天臺教慈云尊式以一己之力編纂了一部大藏專目，即《教藏隨函目錄》，敘述了大藏諸部著作大意，為佛教史上第一部官刻大藏經(jīng)的經(jīng)錄，惜已佚，面貌不可見。但此目開啟了大藏經(jīng)目錄編纂的先河，在佛籍專目史上有著特殊的意義。
　　繼《教藏隨函目錄》之后，天圣五年(1027)譯經(jīng)三藏惟凈和譯場職事僧人等又共同編撰了另一部經(jīng)錄，進(jìn)上后由仁宗賜名為《天圣釋教錄》，又稱《天圣錄》�！短焓ヤ洝窞橥ù洠珍洊|漢到北宋天圣五年之間漢譯經(jīng)籍以及中土撰述，是對宋初及之前東土所譯經(jīng)論及著撰的一次較完整的整理和輯錄，保存了大量珍貴佛教材料。上冊、中冊收載《開元錄》“人藏錄”，下冊收錄《續(xù)開元錄》、《貞元錄》、《祥符錄》各收藏經(jīng)，新編人藏的天臺、慈恩兩家著述，大中祥符五年五月至天圣五年三月(1021～1027)的新譯經(jīng)以及《祥符錄》后新出譯經(jīng)�！短焓ヤ洝分涊^為簡單，不作解題，只著錄經(jīng)書名稱，卷數(shù)、譯撰者，在每一帙后注明帙號�！短焓ヤ洝吩趦伤伍g已佚，其殘本在《趙城藏》中發(fā)現(xiàn)，后收于《宋藏遺珍》第6冊，亦收入《中華大藏經(jīng)》。
　　仁宗時(shí)期修撰的最后一部經(jīng)錄為《景?占新修法寶錄》。此錄修于景?三年(1036)，由右仆射門下侍郎平章事譯經(jīng)使呂夷簡、吏部侍郎參知政事潤文官宋綬、譯僧惟凈奉敕修撰，又稱《景韋占寶錄》、《景?錄》�！毒�?錄》為斷代經(jīng)錄，是《祥符錄》的續(xù)錄，體例與《祥符錄》相同。全書共21卷，著錄大中祥符四年(1012)至景?四年(1037)北宋經(jīng)場所譯之佛典及東土著撰。卷1為圣宋翻宣繼聯(lián)前式錄，分別記敘太宗朝、真宗朝和仁宗朝已經(jīng)編入祥符錄和未編入錄的大小乘經(jīng)律論集。卷2～19為隨譯年代區(qū)別藏乘錄，卷20為復(fù)準(zhǔn)八例排經(jīng)入藏錄，卷21為總錄。書中集錄有奏章、詔諭、愿頒、記、序引等，同時(shí)載有譯人、教乘、部別、梵本來源、譯場和譯經(jīng)情況及佛教大事等，第13～15卷著錄了東土圣賢著撰�！毒�?錄》修成后，仁宗非常重視，曾御制序文，并賜人大藏�！毒�?錄》原書已佚，其殘本在《趙城藏》中被發(fā)現(xiàn)，后有《宋藏遺珍》本和《祥符法寶錄略出》單行本，今被《中華大藏經(jīng)》收錄。
　　2.3　徽宗時(shí)期
　　徽宗朝為宋代佛教發(fā)展的一個(gè)低谷�；兆诔缟械澜蹋苑Q教主道君皇帝，曾下詔焚棄佛經(jīng)，并令佛教改稱道教名號，改佛寺為道觀。在此期特殊的環(huán)境中，無官刻經(jīng)籍目錄出現(xiàn)，但民間大藏經(jīng)的流傳需求使纂修大藏經(jīng)錄的活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了兩部私人修著的藏經(jīng)目錄《大藏經(jīng)綱目指要錄》和《大藏圣教法寶標(biāo)目》。
　　崇寧三年(1103)東京法云禪寺住持惟白在婺州金華山閱大藏經(jīng)時(shí)“援筆撮其要義”撰成《大藏綱目指要錄》(又稱《大藏經(jīng)指要錄》、《大藏綱目》、《綱目指要》)。全書8卷，但第2、4、5、6、7均按卷分上下，因而此書實(shí)際上有13卷。此目收錄內(nèi)容、編次與《開元錄》“人藏錄”相同，共收錄佛典1 050部，480函，5 000余卷。卷首無題記，卷末有《大藏經(jīng)綱目指要五利五報(bào)》敘述編纂始末，卷8《圣賢傳記》中還新收錄有四部唐代及當(dāng)時(shí)的佛學(xué)著作。
　　《大藏綱目指要錄》逐函分列卷次，逐卷略錄義例，著錄順序?yàn)椋喉樞蛱枴⒔?jīng)名、卷數(shù)，每十卷為一函；每函用一“千字文”字標(biāo)識，除內(nèi)容重復(fù)者外，每一卷后均有解題，敘述譯者、著者姓名及佛典要旨，同本異譯亦分別敘述大意，在大部佛典的末尾，有總括語句，說明該經(jīng)的大意和重要性。該目為現(xiàn)存最早的大藏經(jīng)解題經(jīng)錄，亦是佛錄中解題最為詳細(xì)的一部專錄�！洞蟛鼐V目指要錄》在《昭和法寶總目錄》和《中華大藏經(jīng)》中均有收錄。
　　繼《大藏經(jīng)綱目指要錄》后，崇寧四年(1104)居士王古編纂了另一部大藏經(jīng)目錄，即《大藏圣教法寶標(biāo)目》(又稱《大藏法寶標(biāo)目》、《法寶標(biāo)目》)。此錄卷1～8及卷9前一部分，為《開元錄》人藏經(jīng)的提要，凡1076部；卷9后一部分為《貞元錄》的新編入藏經(jīng)提要，凡135部；卷10為宋新譯經(jīng)和五部唐宋佛學(xué)撰著提要，共187部，共計(jì)1398部�！洞蟛厥ソ谭▽殬�(biāo)目》著錄類別為：總標(biāo)年代、別約歲時(shí)、略明乘藏、廣列名題，每類前標(biāo)明本類所收佛典的部、卷、帙數(shù)、千字文帙號，最后為解題。解題或介紹該經(jīng)內(nèi)容，或?qū)?jīng)義進(jìn)行評論，或指出讀此經(jīng)可得功德，或抄錄該經(jīng)有關(guān)序文。解題詳略不一，有的是逐層撰寫提要，有的是按卷撰寫提要，有的按分解說經(jīng)旨，有的則不分卷品只給出此書大意，有的一部數(shù)千言，有的數(shù)部僅一題。
　　《大藏圣教法寶標(biāo)目》著錄佛籍比《大藏經(jīng)綱目指要錄》多348部，且是唯一被收入官藏大藏經(jīng)的解題著作，影響比《大藏經(jīng)綱目指要錄》大�！洞蟛厥ソ谭▽殬�(biāo)目》提要簡明通俗，在保存佛典的同時(shí)，有利宣揚(yáng)佛法，傳播教義，同時(shí)引用了很多的經(jīng)序和佛學(xué)材料，是研究佛教史的重要依據(jù)�！洞蟛厥ソ谭▽殬�(biāo)目》后收于《昭和法寶總目錄》和《中華大藏經(jīng)》。
　　
　　3　宋代佛籍目錄的編撰特色及貢獻(xiàn)
　　
　　姚明達(dá)曾云：“某一種學(xué)術(shù)盛行時(shí)，這種學(xué)術(shù)的目錄一定跟著完善；時(shí)代過去了，這種學(xué)術(shù)衰退了，這種目錄也就無精打采了�！辈鞯奈幕諊�，寬松的政治環(huán)境，佛教本身在教義、修持方法上的變化使宋代佛教在當(dāng)時(shí)具有廣大的信眾和社會(huì)影響，促使佛籍目錄編纂在繼唐代的高峰后有了新的進(jìn)步和發(fā)展，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性特征，為以后佛籍目錄編撰開辟了門路。
　　3.1　廣泛整理、著錄了宋代及以前的經(jīng)籍著撰
　　宋代佛籍目錄較完整著錄了前代和當(dāng)代所出佛籍著撰，如《大藏圣教法寶標(biāo)目》、《天圣釋教錄》和《大藏經(jīng)綱目指要錄》為通代錄，著錄內(nèi)容雖依《開元錄》、《貞元錄》，但同時(shí)收錄了宋代新出譯經(jīng)和唐宋佛學(xué)著撰。《祥符錄》、《景?錄》雖為斷代譯經(jīng)錄，也收錄了當(dāng)時(shí)佛學(xué)論著�？梢哉f，宋代的6種佛目涵蓋了北宋及之前所有的佛經(jīng)典籍和著撰，是對我國佛籍目錄的一次大匯總。這些佛籍目錄除了一部亡佚外，其余均保存下來，成為研究我國古代佛教發(fā)展史的重要依據(jù)。
　　3.2　留存了大量佛教發(fā)展史料
　　除《天圣釋教錄》外，宋代佛目均有解題。解題除對經(jīng)籍卷數(shù)、譯撰人、譯經(jīng)時(shí)間、譯本差異進(jìn)行著錄外，對教乘、部別、梵本來源均有詳細(xì)說明，同時(shí)還抄錄、記載有序文、佛經(jīng)原文、進(jìn)經(jīng)表文、入藏頒行敕令及大量的佛教史事。如《大中祥符錄》卷3記載了宋初譯廠設(shè)置狀況：“太宗太平興國七年譯成經(jīng)三卷……(太宗)命使臣以院之東西堂各建殿宇，東安佛像，西置經(jīng)藏”；還記載了太宗皇帝親f臨譯經(jīng)院，賞賜天息災(zāi)的情形：“拎幸譯筵，親加慰諭，命天息災(zāi)等坐，賜茶，仍出縑帛及受用物等面賜之”。《景韋占錄》卷16記載：“(天禧元年)十二月，沙門尊泰、道圓自天竺還，貢梵經(jīng)十夾，佛舍利、菩提念珠。先是太宗皇帝御制《新譯三藏圣教序》，刊石于天竺佛成道所，因得石本以貢，并賜紫衣束帛。三藏沙門施護(hù)有疾，上遣中使監(jiān)太醫(yī)霍炳、趙拱、左皓診視。是月二十六日以趣寂聞……”。此文詳細(xì)敘述了尊泰、道圓赴西土取經(jīng)返回中原一事， 對其出發(fā)、返回的時(shí)間、帶回的佛物情況以及三藏沙門氏施護(hù)生病亡寂情狀有著清晰的記錄。再如《大藏圣教法寶標(biāo)目》中引用了很多經(jīng)序和佛教史實(shí)，可以用來比勘佛籍，考訂歷史，對于后人研究宋代譯經(jīng)史及佛教發(fā)展具有重要意義，
　　3.3　創(chuàng)制了佛目編撰的新體例
　　宋代佛目編撰的新體例不斷涌現(xiàn)，極大豐富了我國古代佛目的編撰種類和方法：①《景?錄》和《祥符錄》專錄一定時(shí)期經(jīng)籍和著撰，開啟了佛籍目錄斷代錄的先河；②《祥符錄》集目錄與提要為一書，首創(chuàng)此種佛籍目錄編撰的新方法；③隨著大藏經(jīng)的刊刻流布，出現(xiàn)了大藏經(jīng)解題專目《教藏隨函目錄》，此錄為我國佛籍目錄史上第一部大藏經(jīng)經(jīng)錄，之后的《大藏綱目指要錄》為現(xiàn)存最早的大藏經(jīng)解題經(jīng)錄。大藏卷帙繁多，此類專目的出現(xiàn)解決了佛教信徒翻檢閱讀不知次第之苦。同時(shí)，《大藏經(jīng)綱目指要錄》結(jié)構(gòu)清晰，解經(jīng)內(nèi)容翔實(shí)，對佛理的闡發(fā)非常細(xì)致，是佛錄中解題最為詳細(xì)的一部專錄，是供人研究佛學(xué)經(jīng)義的重要工具。王重民評價(jià)它是“第一次建成的一部空前的佛經(jīng)提要目錄”，認(rèn)為可與明代《閱藏知津》相媲美。
　　3.4　促進(jìn)了佛教在民間的進(jìn)一步傳播
　　宋代的佛籍目錄在解題中用大量篇幅抄錄佛經(jīng)原文，闡發(fā)佛典義理，指出習(xí)佛可得的功德，揭示佛意，辨析佛理，對佛教的普及有重要的影響�！洞蟛鼐V目指要錄》的編撰者惟白很清楚提出了編撰此目在于使“宗師提倡者，得隨宜開覺”、“法師講演者，資闡明訓(xùn)徒”、“樂于注撰者，助檢閱引文”、“有緣看藏者，易曉品義”、“無因披教者，知藏乘要義”，為禮佛者“助檢閱”、使之“知藏乘要義”。在具體編撰中此目按卷解題，考辨翔實(shí)，對經(jīng)義的解說十分詳盡，是士人深入研習(xí)佛理的得力工具�！洞蟛厥ソ谭▽殬�(biāo)目》的編纂者王古亦云：“故茲集要，略盡教條，溶為來機(jī)，豁開寶藏”。此錄解題介紹經(jīng)義簡明清晰，語言淺顯易解，適合初涉佛學(xué)之人，正如元代段克己所評：“該括詳明，謹(jǐn)錄藏中，隨銜披閱，俾已通教理者，睹智燈而合照心之解；未閱圣言者，掬法流而澡惑業(yè)之垢，一覽之余，全藏義海了然于心目之間矣”�？傊蟛亟忸}經(jīng)錄的編纂有助于宣傳佛教義理，對佛教更多地走向民間有著不可低估的意義。
　　
　　4　余論
　　
　　盡管宋代經(jīng)錄編撰取得了很大成績，但亦存在一些不足與缺憾。
　　首先，宋代的大藏經(jīng)目錄沒有及時(shí)、準(zhǔn)確地反映出當(dāng)時(shí)大藏經(jīng)的實(shí)際收錄內(nèi)容，而過分拘泥于《開元錄》的內(nèi)容。大藏經(jīng)從太平興國八年(983)開始印造，初刻本依據(jù)《開元錄》著錄，之后陸續(xù)的新出譯經(jīng)和東土著撰被傳法院編排整理，分批入藏。大藏經(jīng)從初刻后在真宗咸平二年(999)、神宗熙寧六年(1073)、徽宗大觀二年(1108)分別經(jīng)過了三次增補(bǔ)。崇寧三年(1103)惟白在編《指要錄》時(shí)大藏經(jīng)已經(jīng)過了兩次修訂，而且惟白當(dāng)時(shí)已經(jīng)看到了經(jīng)過真宗咸平二年修訂后的大藏印行本�！吨敢洝肪�8有云：“右圣賢傳記，有譯本者六十八部，計(jì)一百七十三卷共五十帙，天些法師所述也；無譯本者四十部，計(jì)三百六十八卷共四十三帙，華夏高人所撰集也。若通前計(jì)大小乘經(jīng)律論總五千四十余卷四百八十帙，以《開元釋教錄》為準(zhǔn)，則今撮略品目所集也。其余隨藏添賜經(jīng)傳三十帙、末人藏經(jīng)二十七帙，天下寺院藏中或有或無，印經(jīng)官印板卻足，故末錄略在，或者可鑒耳�！睆男蜓灾锌煽吹疆�(dāng)時(shí)“印經(jīng)官印板”除《開元錄》外還收錄有“經(jīng)傳三十帙、末入藏經(jīng)二十七帙”，但《指要錄》仍以《開元錄》為限，不加收錄。同樣，崇寧四年(1104)王古編纂的《法寶標(biāo)目》，除了《開元錄》、《貞元錄》外，雖還收錄了宋新譯經(jīng)和五部唐宋佛學(xué)撰著，但只有1398部，低于神宗熙寧六年增補(bǔ)后大藏收經(jīng)量(1494部，6 482卷，624函)，可以說宋代編撰的這兩部經(jīng)錄都沒有及時(shí)準(zhǔn)確地反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)籍面貌。
　　其次，宋代最晚一部佛籍目錄為崇寧四年(1104)的《法寶標(biāo)目》，但譯經(jīng)活動(dòng)到徽宗政和年間方停止，崇寧四年(1104)后以及南宋150多年間沒有一部專門佛籍目錄對所出經(jīng)籍著撰進(jìn)行及時(shí)整理著錄，這不能不說是宋代佛目編撰中的一個(gè)微小的缺憾。

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