前些日子，有個朋友去瑞典，站在路邊觀看游行示威。適逢大選前夕，憤怒的年輕人正在發(fā)表政治演講，表達對現(xiàn)行體制的強烈不滿。同樣年輕的聽眾掌聲不斷。旁邊一位中年人對這位遠道而來的中國人說：“他們啊，生在自由社會，卻想死在極權(quán)社會。”
　　這是一個憤青“泄憤”的場景。從這個場景中，我們可以定格出若干角色：站在舞臺中央的演講者，是慷慨激昂的憤青領(lǐng)袖；在他的身邊，是持不同政見的年輕人，以及看熱鬧的圍觀者；更遠一點，是對他們的言行不以為然的中年人；然后，是一個作為看客的國際人士；還有沒有出場、卻十分重要的一個角色，那就是當(dāng)權(quán)者。
　　無論什么時代，也無論什么社會，都必然存在著憤青。青春的喉嚨總是在大聲疾呼，年輕的熱血從來都容易沸騰。在很多社會里，像瑞典這樣的場景，不過是生活中尋常的一幕。中年人盡管往往不理解，理解了也不一定贊同，但還是以一種包容的心態(tài)，用一種玩笑的口氣，毫不見外地對一個外國人表達意見。外國人也并沒有因此被嚇住，驚呼洪水猛獸來也，而是覺得有意思和有趣。在這里，年輕意味著激情，憤怒代表著勇氣�？梢哉f，這是年輕人成長的一個過程，也是社會進步的一種方式。
　　但是近年來中國的憤青頗不尋常，受到國內(nèi)外輿論的格外關(guān)注。他們讓曾經(jīng)也是憤青的中年人難以容忍，甚至認(rèn)為他們玷污了憤青這個好詞，要和他們劃清界限，相當(dāng)憤怒地稱之為“糞青”。顯然，這是一種既有別于中國憤青傳統(tǒng)，也不同于西方憤青文化的獨特現(xiàn)象。
　　憤青在中國成為一個專有的名詞，并不是指所有心懷義憤的青年，而是指其中的這樣一部分人：他們對腐敗和不公深惡痛絕，但卻語言粗暴以及粗鄙，令人反感，行為上也頗具攻擊性和破壞性。如在攻擊家樂福事件中所表現(xiàn)出的不理智言行。
　　我并不完全否定當(dāng)代憤青的價值。他們和前輩或他國憤青共享一種意義，那就是展示了難以遏制的表達欲望，以及對參與社會政治、經(jīng)濟和文化決策的強烈沖動。他們的“仇官”、“仇富”甚至“仇專家”，在很大程度上對權(quán)勢者起著警醒的作用。
　　讓這些價值大打折扣的，是憤青們深刻的內(nèi)在矛盾。首先，他們急于表達，卻不會表達。憤怒并不等于粗暴，年輕也不等于無知。但是，很多憤青把這些東西混為一談，或者說他們只能合而為一。無論屈原、李白，還是濟慈、雪萊，其實古往今來很多詩人都曾是憤青。他們以憂時感世的憤怒心情，寫下了優(yōu)美而深沉的千古詩篇。奈何今日之中國，憤怒不再出詩人，而只生產(chǎn)臟話了，這實在是讓人感到遺憾。
　　第二個重要的問題，那就是憤青們?nèi)狈Ψ词〉哪芰�。舉例來說，他們飽受詬病的，是言行中體現(xiàn)出來的狹隘的民族主義情緒。其實他們從來沒有思考過，民族主義本身就來自他們要反對的西方文化。
　　最后也是最重要的一點，憤怒是一種高貴的品質(zhì)，也是一種寶貴的資源。中外憤青的共同傳統(tǒng)，都是首先對身邊社會的質(zhì)疑和反思。瑞典街頭的憤青，并不一定真的是“想要死在極權(quán)社會”，但是他們知道，真正的“生活在自由社會”，隨時都不要忘記面對權(quán)力的吶喊。

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