【摘要】時尚不僅僅是一種文化現(xiàn)象，還體現(xiàn)著一種社會的權(quán)力關(guān)系。時尚塑造的背后，其實蘊(yùn)含著一整套社會機(jī)制。在文化記憶所顯現(xiàn)的“時尚”的歷史軌跡中，筆者發(fā)現(xiàn)，推動時尚的，至少有政治意識、資本邏輯以及人的心理因素這三種主要力量。
　　【關(guān)鍵詞】時尚 政治意識 資本邏輯 社會機(jī)制
　　
　　時尚是一種很有趣的文化現(xiàn)象。時尚的變遷，構(gòu)成了我們文化記憶的一個部分。我們通過時尚中保存的文化記憶，可以回眸那個時代的文化交流和文化傳承。時裝是體現(xiàn)時尚的標(biāo)志物之一。那么，時裝之中到底保存著什么秘密呢？本文以為，在人們對衣服的選擇里，至少可以看到：（1）政治意識和時代價值的影子；（2）資本邏輯和消費(fèi)主義的影子；（3）人的身體政治和身體消費(fèi)的影子。
　　
　　一、意識形態(tài)與價值引領(lǐng)
　　
　　時裝里包含著審美理念，但是，時裝并不僅僅是審美。我們所謂的“時裝”，并不是展現(xiàn)在櫥窗里或T形臺上的單個的衣服，而是一個時代或特定的社會歷史條件下的“標(biāo)志性”服裝樣式。那么，一種服裝樣式就代表了特定時代的意識形態(tài)和價值引領(lǐng)。
　　早在“胡服騎射”的故事中，服飾的政治意義就已經(jīng)得到了充分的展現(xiàn)。戰(zhàn)國時期趙國的趙武靈王為了抵御北方胡人的侵略，力排眾議，尤其是回?fù)袅粟w國公子等“易古之道，逆人之心”的反對之聲，實行了“胡服騎射”的軍事改革。改革的中心內(nèi)容是穿胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的作戰(zhàn)方法。在這個故事中，作為一種新的服裝樣式，“胡服”在趙國的推廣是以趙武靈王的權(quán)力及其政策為后盾和依托的�！昂�服”在這里就不僅是一種對衣服的“審美”了，而是與“騎射”緊密結(jié)合的一種政治、軍事機(jī)制。而當(dāng)“胡服”最后從一種“軍隊的制服”推而廣之到民間，變成一種民間的時尚時，他事實上把“胡服”的這種優(yōu)點(diǎn)推廣到了每一個“潛在的士兵”即每一個老百姓的身上了。
　　同樣，新中國成立以后，中國的社會性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。旗袍、馬褂、西服等服裝樣式也從生活中消失，人們剪去了燙發(fā)，以造型簡單，風(fēng)格樸素的列寧裝、工裝褲和齊耳的短發(fā)為時髦的裝束。服飾的實用性和意識形態(tài)特征被放大了。同時，由于意識形態(tài)的影響，社會掀起了視精致妝扮為“資產(chǎn)階級”情調(diào)的風(fēng)氣，于是，工人階級的制服與穿著方式成為一種帶有強(qiáng)烈的政治色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)。
　　從此，我們可以看出，作為文化形式之一的服飾，其引進(jìn)、推廣并最終成為一種時尚，體現(xiàn)著一種社會權(quán)力關(guān)系的變化。這種變化，決定了人們的價值觀念（核心價值觀），并進(jìn)一步?jīng)Q定了人們的“審美”取向。
　　
　　二、資本邏輯與時尚塑造
　　
　　1978年中國發(fā)生了巨大的變化，這種跡象在服裝上則表現(xiàn)為從單一化的、比較固定的樣式向多樣化轉(zhuǎn)變。的確良、喇叭褲、健美褲、背帶褲等服裝樣式，以及裙裝、短褲、絲襪等等，都走馬燈似的流行起來。服飾文化的多樣化，透露著中外文化的交流、融合與對話，隨著改革開放的深入，資本的控制進(jìn)一步突現(xiàn)了出來。那么，政治的退場，是否意味著政治的“不在場”呢？答案是否定的。資本的置換，以一種新的隱蔽的“在場”方式，抒寫著社會權(quán)力格局和結(jié)構(gòu)的改變，這本身就是一種政治。
　　對衣服的選擇權(quán)作為一種“權(quán)利”被充分地釋放了出來。如果把穿什么衣服的自由看做一種人的基本權(quán)利的話，那么，我們將會看到：在封建社會中，臣子和奴仆根本沒有資格和“權(quán)利”穿“龍袍”；而在今天，服裝已經(jīng)不是權(quán)力的絕對標(biāo)志了。它反映了這樣一個事實，即無論是“能”選擇什么還是“不能”選擇什么，這都是一種“不在場”的政治。
　　那么，在現(xiàn)代社會，我們在穿衣服上的“自由選擇”，是否意味著選擇的自由呢？答案是否定的。從根本上說，我們選擇“穿什么”，是由工業(yè)塑造的；而選擇“怎么穿”，則是被“時尚”引導(dǎo)的。也就是說，無論在物質(zhì)層面，還是精神層面，我們都身穿著資本的邏輯。
　　消費(fèi)社會就是一個由資本邏輯外化的“時尚”形成機(jī)制。在這樣的社會里，“大量廣告的狂轟濫炸，影視講述一個個癡男怨女的廉價戀情，城市之夜訴說著無盡的欲望，人們購買琳瑯滿目的商品，并且在消費(fèi)中彰顯與夸示自身的社會位置�！雹偃藗冊谝环N“偽主體”的消費(fèi)狂歡中暢想著自由的樂趣。而實際上，這只是資本邏輯的一種表象形式。
　　在這里，“時尚”是被納入“生產(chǎn)-流通-交換-消費(fèi)”商品鏈條的一個勸服機(jī)制，它的直接目的，并不是要創(chuàng)造美，而是要促進(jìn)消費(fèi)，創(chuàng)造利潤。通過媒體，尤其是廣告的勸服作用，人的欲望和消費(fèi)的傾向都具有了可控性。于是，“自由人”成了被資本邏輯附體的活傀儡。我們所穿的衣服，背后是生產(chǎn)與消費(fèi)的資本邏輯；而我們對時裝、時尚的選擇，則是這種邏輯的演繹。
　　
　　三、符號編碼與身體政治
　　
　　如何穿衣服？穿什么樣式的衣服？這就是時尚的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會，這個任務(wù)是由媒體完成的。
　　廣告是一個無言的“訓(xùn)導(dǎo)主任”。在現(xiàn)代傳媒條件下，要考察文化的變遷，就得對媒介的政治、經(jīng)濟(jì)背景進(jìn)行“考古”。在政治和資本的規(guī)訓(xùn)下，我們把身體政治化了，也把身體當(dāng)做是一種消費(fèi)品。我們看似自由地消費(fèi)著衣服，而實質(zhì)上是在消費(fèi)者我們的身體。在廣告里，我們可以考古出資本的語言，也可以考古出政治的話語。一種時尚的變遷是如此，文化的交往和傳承，又何嘗不是如此呢？！
　　中國舊社會的纏足，是對人的身體進(jìn)行規(guī)馴的一種惡毒方式。這一陋習(xí)來自于古代部份人的審美意識，后來演變成一種時尚，并慢慢為很多人所接受，到后來竟成了風(fēng)俗和習(xí)氣了，最后更成了社會對女性的一種標(biāo)準(zhǔn)要求了。纏足的習(xí)俗，到了明清時代，被認(rèn)為是對一個良家婦女審美的起碼標(biāo)準(zhǔn)，因此不纏足的女性在婚嫁上常有困難。纏足作為標(biāo)識女性特點(diǎn)的重要一環(huán)，以纏足來強(qiáng)化男女有別的傳統(tǒng)規(guī)范。纏足也使得女性因行走的困難而不易自行活動外出，即使外出也多需要乘車或乘轎，強(qiáng)化了當(dāng)時男外女內(nèi)的空間區(qū)劃。
　　今天，我們說起纏足的時候，人們可能深惡痛絕，然而，人們卻對廣告對人的身體規(guī)馴習(xí)焉不察。事實上，在現(xiàn)代社會，廣告對身體的控制，并不比舊時代的纏足更為寬松。如果說，纏足是父權(quán)社會的一種身體政治技術(shù)，那么，廣告以及廣告中的時尚，就是現(xiàn)代商業(yè)社會中的一種性別歧視的表現(xiàn)。它通過對“豐胸”、“美腿”、“翹臀”、“玉足”以及“苗條”、“性感”、“骨感”等身體觀念的引導(dǎo)，塑造出了符合男性視覺標(biāo)準(zhǔn)的身體形態(tài)。如果說“整容”手術(shù)是顯性的身體技術(shù)，那么，廣告機(jī)制則是隱性的身體技術(shù)。甚至可以說，身體制造是當(dāng)代社會的熱門“制造業(yè)”之一。
　　在這個過程中，女性成為“被看”的主角�！翱磁c被看的關(guān)系意味著什么？看是一種享樂，被看僅僅是快樂的制造者；看是主體的權(quán)利，被看則意味著被貶低為對象和客體�！雹凇翱词悄行缘臋�(quán)利，男性是欲望的主體�！雹蹚倪@個角度去審視所謂的時尚和所謂的文化的時候，我們發(fā)現(xiàn)，原來我們的“文化”實際上都是被社會機(jī)器的“看不見的手”在控制著；而我們作為文化的承載者，則一直被一種強(qiáng)大的社會機(jī)器在生產(chǎn)著�？偠�言之，時尚體現(xiàn)著一種社會的權(quán)力關(guān)系。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　（作者：均為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級碩士研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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