【摘要】女性的性別角色是相對于男性的社會權(quán)利而言的,是為了強調(diào)女性的社會作用和個體特點。手工藝生產(chǎn)歷史悠久,女性為其做出過積極的貢獻,但在以男權(quán)為核心的封建社會中,女性往往作為“從屬者”而被忽略。在手工藝新的發(fā)展時期,如何了解、關注、幫扶和研究女性群體,無疑具有重要的現(xiàn)實意義。
　　【關鍵詞】女性角色 手工藝 技藝傳承 遺產(chǎn)保護
　　
　　一
　　人類知識基本分為兩種:一種是以文字系統(tǒng)來表述的,即我們平常所言的書面知識。另一種則難以用一種系統(tǒng)語言來表述,多表現(xiàn)為口頭和物質(zhì)文化形態(tài)。前者我們可以稱其為顯性知識,后者則稱為隱性知識。隱性知識即是指“隱含在各知識主體手中和頭腦中的,體現(xiàn)為技能、技巧、訣竅、經(jīng)驗、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態(tài)。①我們所說的傳統(tǒng)手工技藝明顯屬于第二種知識范疇。第二種知識系統(tǒng)最容易受到時代和社會因素的沖擊與改變。
　　手工技術是人類在直接面對自然環(huán)境的初期階段,逐漸累積起來的一種生存智慧和生活觀念。因為手與人體的直接關聯(lián),以及器官進化與人腦的相互促進,手工技藝在生產(chǎn)技術的層面之外,充滿著人文的智性因素。手工技藝與工業(yè)技術的最大區(qū)別,首先在于行為主體的不同。有說法認為機器可以視作人手的某種延伸,但一種工具的獨立性成熟,也將會帶來與人性的背離。工業(yè)技術是一種程序、規(guī)范和標準,它幾乎不執(zhí)行作為個體生產(chǎn)者的情感與智慧,而只執(zhí)行一種相對共性的技術法則。手工技藝是伴隨著人類與自然和社會相協(xié)調(diào)的過程而生發(fā)的,它與人的生理性相關,也與人的社會性相關,所以,在手工技藝中所包含的不僅僅有藝人的個體情感與智慧,也有通過技藝而傳承下來的傳統(tǒng)文化信息。
　　手工技術的形態(tài)很龐雜,從手藝者的性別角度來區(qū)分,自然可以分為男性手工藝和女性手工藝兩類。無論在母系還是父系社會,男子大多從事耗費體力和危險性相對較大的勞動,婦女則主要擔任相對穩(wěn)定、耗能較低、危險性和活動范圍較小的勞動。這是從男女性別的生理和心理角度進行自然分工的結(jié)果,從而逐漸形成了男女社會分工的基本形態(tài),并逐漸從生理分工轉(zhuǎn)向了社會性別的技術分工�；蛘哒f,手工技藝的性別分工是生物學力量和文化力量之間復雜作用的結(jié)果�！澳懈�女織”是中國農(nóng)業(yè)社會的模式寫照,是在生理分工的基礎之上,經(jīng)過社會歷史的篩汰與優(yōu)選而確立的生活方式。手工勞動與家庭空間的結(jié)合,進一步推進了手工性別分工的社會意義,由此衍生出來中國文化的基本脈絡與特征,并在文化的發(fā)展中形成一種內(nèi)力的平衡機制。
　　二
　　手工業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)業(yè)定居的生活方式為基礎的,在人類社會的長期積淀中所形成的男女社會分工,極大影響了中國民眾的社會文化心理,使工藝美術品的審美有了性別之分,這是人類社會進入文明階段的重要標志。在以男權(quán)為核心的時代,男性從社會倫理的角度為女性設定了很多行為的規(guī)范,女性所從事的手工技藝具有明顯的封閉性特征。比如中國傳統(tǒng)的女紅藝術,雖然其技術形態(tài)與女性的體能技巧和審美心理相吻合,但明顯帶有封建社會的男權(quán)意志特征。
　　只有在中國女性那里,一種手工技藝才可以牢固到與人的一生相關聯(lián)。從夏、商、周三代開始,中國傳統(tǒng)女性就沒有接受學校教育的機會,只有極少數(shù)女性能夠獲得一些非正規(guī)途徑的家庭教育。在非正規(guī)教育環(huán)境中成長的女性,無疑會受到諸多限制,教育內(nèi)容主要是圍繞婦女社會和家庭角色所涉及的倫理和家政的兩大主題。
　　女紅手藝集中展現(xiàn)了女性手工藝的種種特征,是一種具有社會整體規(guī)范的手工技術形態(tài),雖然主要在家庭空間中傳承,但卻具有較為開放的傳承方式,其準入規(guī)范幾乎是面向所有的適齡女子。究其原因,主要是傳統(tǒng)女紅工藝大多并不進入市場,而是作為家庭內(nèi)部的自產(chǎn)自需或親友相贈。所以女紅手藝的傳承,大多不屬于家族性封閉傳承,而是屬于半開放式的社會性傳承。其手藝規(guī)范多不對外人進行保密,這就形成女紅手藝傳承的多樣化方式。
　　而在很多具有家族式的商業(yè)性手工藝形態(tài)中,一般秉承家族式的封閉性特征,所以女性大多被排除在外。家族傳承是指在有直系血緣關系的人群中間進行傳統(tǒng)手工技藝的傳授和修習,一般秉承“父傳子”、“傳男不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”、“傳媳不傳女”、“傳本姓不傳外姓”的家族規(guī)矩。②在這些不同的家族性手工藝規(guī)范中,其基本的出發(fā)點是基于以男權(quán)為核心的家族利益為考慮的,男女角色的社會差異在這里一目了然�！皞髂胁粋髋�”是出于對女性婚嫁事實的考慮,女性相對特殊的人生軌跡和社會角色特征,對于手工藝的傳承會形成較大的影響。傳媳不傳女”則表明了婚姻對于一個女人在社會角色歸屬上的定位,女人在婚嫁前,有歸屬上的不確定性,所以一般不會被作為技藝的傳承人,只有通過嫁入的方式才能更加確認這種傳承的有效性。當然,以上所言是就家族式封閉性手工技藝而言的。隨著社會風俗的變遷,家族式傳承在很大程度上已經(jīng)有所改變,因為在日益濃厚的工業(yè)化語境中,要保證手藝的傳承,有時必須要對傳承的舊規(guī)做出一些讓步和調(diào)整。
　　在學院、企業(yè)或開放性作坊等傳承場域中,女性和男性的差異性并不太受傳統(tǒng)家族意識和倫理道德等因素的影響,而且會借用官方的主流意志,建立起來具有社會普遍評價體系和行會性質(zhì)的師徒機制。傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)重視師承關系,徒弟的技藝與品行會影響到師傅的社會信譽,反過來,師傅的聲望與地位也會給予徒弟謀生的資源外力。這種不同于舊有家族性的傳承方式,在一定程度上不拘囿于對女性的傳統(tǒng)偏見,使一些有志于從事工藝美術行業(yè)的女性逐步介入到行業(yè)之內(nèi)。在傳統(tǒng)的女紅、學院手工藝和現(xiàn)代手工藝等領域中,已有逾來越多的女性加入進來,成為工藝美術行業(yè)中一抹亮麗的色彩。
　　琳達?諾克在其著作《女性、藝術與權(quán)力》中寫到:“……女性被認定為脆弱而被動,是滿足男性需求的性目標,女性被界定為具有理家和養(yǎng)育的功能,被認定為屬于自然的領域;她是藝術創(chuàng)作的對象,而非創(chuàng)造者;她若試圖通過工作或以政治抗爭的方式,躍躍欲試地把之間插入歷史的領域,便是自取其辱――所有這些觀點都建立在一個更普遍、更具滲透力的性別差異的前提之上”。③很多不具有明確性別特征的行業(yè)往往自然被視為男性的領域,女性在進入這些行業(yè)時,往往早被定位在一種邊緣地位上,而且男性往往一致地認為他們在創(chuàng)造性上是必然超越女性的。而在另一方面,很多女性由于長時間的社會意識積淀,也形成了對于男性主體的依附,從而加強了這種社會意識的存在,這種慣性的思維也在很大程度上抹殺了女性的實際貢獻。
　　三
　　傅立葉有句名言:婦女的解放是衡量一個時代人類解放的尺度。傳統(tǒng)手工藝中所粘連的倫理因素,已經(jīng)隨著世界范圍內(nèi)女權(quán)主義運動的推行而被逐漸剝離。當今人們看待手工勞動的角度已經(jīng)很少帶有封建時代的偏頗了。當然,同時也帶來一個新的問題:手藝中的信仰因素大打折扣。今天人們看待手藝的態(tài)度大致有以下三種變化:1、手藝是作為一種工業(yè)生活方式的調(diào)劑狀態(tài);2、手藝是一種自我表達的途徑;3、手藝已與具體的生活發(fā)生疏離。這幾種變化,是傳統(tǒng)手工精神瓦解又重組的結(jié)果�，F(xiàn)代手工藝與傳統(tǒng)手工藝不同的價值取向構(gòu)成了新的手工藝景觀,在這種語境中,手工藝的娛樂性被加強,傳統(tǒng)手工藝中的精神規(guī)范和物質(zhì)規(guī)范被打破,這是手工藝試圖進入社會主流文化的一種必然變化。手工被視為一種后現(xiàn)代主義的文化消費形態(tài)被重提甚至追捧.所以,在現(xiàn)代手工藝中,手藝的沉重感被消解,在這種精神氛圍和價值取向中,女性的藝術審美意識也順理成章地介入進來。
　　當下,手工藝逐漸衍生為旅游文化消費、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、都市休閑文化模式等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要元素,女性在其中擔當著重要的社會職能。2008年11月4日,世界手工藝大會開幕式暨世界手工藝發(fā)展國際論壇在中國杭州舉行,從與會代表的性別比例可以看出,在當代工業(yè)生產(chǎn)的語境中,手工藝生產(chǎn)方式與女性在生理和社會心理等因素方面有著現(xiàn)實的契合。尤其在發(fā)展中國家,由于女性受教育程度的局限和現(xiàn)代社會的就業(yè)壓力,使手工的產(chǎn)業(yè)形式具有明顯的就業(yè)優(yōu)勢,從而形成工業(yè)產(chǎn)業(yè)的有效補充,同時在提升地方經(jīng)濟,安頓家庭和鄉(xiāng)村單元,緩解社會壓力等方面都有著切實的作用。尤其手工藝產(chǎn)業(yè)投資少、風險小、組織靈活等特點,適宜于在家庭、社區(qū)等空間中實施,也符合農(nóng)業(yè)社會長期形成的“女人主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,于是可以將女性撫育家庭的社會職能更優(yōu)地發(fā)揮出來,從而起到優(yōu)化社會基本單元,穩(wěn)固社會底層規(guī)范的現(xiàn)實作用。
　　筆者從自己從事制陶行業(yè)和女性角度的一些感悟,建議可以從如下幾個方面去進行此項工作,并以此求教于有識之士:
　　1、強化女性在手工藝創(chuàng)作方面的意識。各種工藝、美術及相關政府機構(gòu)、社會組織要有意識地通過主題性的、不同形式的活動,不斷促動女性從業(yè)者的自信心和創(chuàng)造力,開闊專業(yè)視野,尋求新的文化信息,開發(fā)創(chuàng)作潛能,使其產(chǎn)生具有女性獨特審美的作品,優(yōu)化和培育女性意識。
　　2、從女性身心特點及其需求的角度出發(fā),制定相關文化遺產(chǎn)保護和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策。對于某些女性手工藝產(chǎn)業(yè)集群的從業(yè)人員結(jié)構(gòu),要有意識地對其進行引導、幫助和扶持,調(diào)整集群的發(fā)展導向。尤其像女性相對集中的刺繡、剪紙、服裝、紡紗等產(chǎn)業(yè)形態(tài)。
　　3、各級婦聯(lián)可以與相關的專業(yè)和行業(yè)機構(gòu)相合作,設立獨立的服務機構(gòu),為女性從業(yè)人員提供良好的發(fā)展平臺。
　　4、開展對女性性別意識及其群體的研究。作為女性性別意識研究,在社會學、史學、文學、民俗學等領域都已有較為豐富的經(jīng)驗和成果,而美術學,尤其是與手工藝相關領域的女性研究工作還遠沒有展開。我們應該借助其他學科的經(jīng)驗,在工藝美術和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域,進行具有史學意識的女性角色研究,以作為他項工作的重要依據(jù)和輔助�！�
　　參考文獻
　�、偻跷慕�,《手藝――作為一種隱性知識及其獲得機制》.《南京藝術學院學報》2010(1)
　�、谛焖囈�、董靜,《中國工藝美術的傳承發(fā)展報告》.《南京藝術學院學報》2009(5)
　　③[美]琳達?諾克林 著,游惠貞 譯:《女性、藝術與權(quán)力》.桂林:廣西師范大學出版社,2005
　　(作者單位:安徽省界首市盧氏刻花彩陶有限公司)
　　責編:周蕾 實習編輯:尹恒

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