【摘要】在全球化的浪潮中,民族文化傳承的議題越來越受到人們關(guān)注。本文分析了布努瑤文化的特點,并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提出了建議。 　　【關(guān)鍵詞】文化融合 布努瑤 文化保護
　　
　　 瑤族是我國多民族大家庭中重要的一員。布努瑤與茶山瑤、盤瑤一起并稱為瑤族三大支系。布努瑤是一個遷徙的民族,古時祖先為躲避部族戰(zhàn)爭中敵方的追殺,從黃河流域遷到金陵,洞庭湖一帶,其中藍、蒙、韋、羅四姓布努瑤宋末元初才遷到桂西北的都安、大化、巴馬三縣石山地區(qū)居住。在經(jīng)歷了幾百年艱苦奮斗之后,在桂西北這片土地上扎下根,創(chuàng)造了燦爛悠久的密洛陀文化。本文對布努瑤的文化研究主要基于以下幾點:
　　首先,作為瑤族的重要支系,布努瑤是廣西分布較廣,人口規(guī)模較大的民族之一。研究布努瑤有利于對瑤族的研究,也有利于了解我國的民族形成以及族群關(guān)系。
　　其次,對瑤族的研究起步早,有較厚重的積累,瑤族學(xué)的研究和調(diào)查有很強的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)。
　　第三,對其研究,有利于國際對話,使我國的民族學(xué)研究走向國際學(xué)術(shù)前沿。
　　一、布努瑤與其他民族文化的融合
　　1、各民族交流加深
　　民族間的交流與融合是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。在布努瑤漫長的遷移中,他們的活動常常超出本民族居住的范圍,民族間的各種交往,使各民族逐漸融合。
　　布努瑤生活的地區(qū),周邊壯族和漢族人口最多。史書記載,布努瑤與壯、漢族的交流最早約在先秦時期。受到大民族的排擠,布努瑤在20世紀40年代幾乎都住在大石山區(qū),形成“南嶺無山不有瑤”的局面。周邊的壯、漢兩個民族是布努瑤接觸最多的民族。在漫長的歷史歲月中,為追求更好的生活環(huán)境,出現(xiàn)了一些民族間通婚,形成民族間血緣上的融合,20世紀50年代以來,這種民族間的融合也越來越加深。
　　2、語言的融合
　　語言是各個民族間文化傳播與融合的媒介。語言交流是任何交流的基礎(chǔ)。布努瑤與壯、漢族在語言的交流與融合大體表現(xiàn)出夾壯和夾漢兩個特點。①造成這種現(xiàn)象的原因有:一是布努瑤居住地域的政治、經(jīng)濟、文化中心都在壯、漢族聯(lián)聚居地,民族間的交流活動,都受壯、漢族的影響。另一方面,歷史上布努瑤是受壓迫最嚴重的少數(shù)民族,在壯、漢、瑤的交往中總是被動方。布努瑤不得不主動學(xué)習(xí)和使用壯、漢族語言。到了21世紀初,布努瑤語言的壯化和漢化現(xiàn)象更明顯,多數(shù)布努瑤人會講瑤、壯兩種語言,只講瑤話的只是邊遠山區(qū)個別老人。
　　3、傳統(tǒng)工藝的融合
　　布努瑤的經(jīng)濟活動方式主要受壯、漢族影響。布努瑤原始種植的糧食作物主要是玉米,種植方式是刀耕火種。②但到了清末明初,他們已有固定的垌場地、臺地、山坡地和石縫地,種植的種子,耕作的方式,耕作的農(nóng)具與附近的壯、漢族無異。沙紙是都安、大化、馬山三縣的土特產(chǎn),歷史上瑤族不會造沙紙,到了民國時期,與壯族雜居的布努瑤開始向壯族學(xué)習(xí)制紙的方法,自己生產(chǎn)沙紙增加經(jīng)濟收入。可以說,布努瑤區(qū)手工業(yè)的起步與發(fā)展,是與壯、漢民族融合的結(jié)果。
　　4、文化習(xí)俗的融合
　　祝著節(jié)是布努瑤的傳統(tǒng)節(jié)日,也叫達努節(jié),瑤話意為不要忘記。時間是農(nóng)歷五月二十九日。布努瑤與壯、漢民族共同的節(jié)日是春節(jié)、元宵、三月三、清明等,但不比壯、漢族隆重。與壯、漢族一樣,布努瑤春節(jié)都燃放鞭炮、打銅鼓、打陀螺、跳扁擔(dān)舞、踢毽子。
　　布努瑤以酒會客,以酒會友。酒歌和笑酒是布努瑤最富有民族特色的娛樂活動,它是布努瑤兄弟在喜慶酒席上舉行的一種說唱娛樂形式。
　　二、文化多樣性的傳承與保護
　　我國實行改革開放以后,人們的生產(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地的變化,科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,改善了人民的物質(zhì)生活,也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的形式發(fā)生了改變。
　　第一,全球化加快各民族的社會轉(zhuǎn)型,人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化。第二,重新整合民族文化。全球化在推動社會經(jīng)濟進步的同時,也使各民族豐富的文化迅速滲透到人們的思想觀念之中。第三,中外文化相互滲透的同時,出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的趨勢。
　　共性存在于個性中。保存好自身民族文化的特色才有利于全球各民族文化的共同發(fā)展。在全球化日益明顯的今天,如果不采取措施保護各民族的文化遺產(chǎn),文化多樣性將很難長期存在。
　　第一、遵守國際公約,對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化立法加以保護
　　2003年在聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。立法保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,使文化多樣性得以保存。優(yōu)秀文化是一個國家的軟實力,在經(jīng)濟發(fā)展的同時不能忽略文化的發(fā)展,如果國家不通過立法保護,具有民族特色的各種文化形式如戲劇、舞蹈、工藝品和體育活動是很難維持存在的。
　　布努瑤密洛陀文化的發(fā)源地以及名勝古跡,部分已被各縣列為縣級重點文物保護單位,如都安縣箐盛鄉(xiāng)滅瑤關(guān)和匹夫關(guān),大化縣境內(nèi)的中共右江地委革命干部學(xué)校等,但是卻鮮有把民俗文化列為保護對象并加以保護。布努瑤創(chuàng)世史詩《密洛陀古歌》和《遷徙歌》,都是用口頭的形式流傳于世,但是會唱的而且愿意學(xué)的布努瑤人已經(jīng)少之又少。所以,在非遺保護工作中,可以組織地方群眾,成立自己的民間保護組織,負責(zé)具體管理維護等工作,保護好這些珍貴的民族文化。
　　第二、整合資源,開發(fā)保護
　　開發(fā)保護民族文化,首先應(yīng)完善民族出版事業(yè),記錄并傳播本民族文化是最基本的保護形式,使民族文化精髓得以留存,為民族發(fā)展提供參照。《密洛陀古歌》是布努瑤以歌唱形式述說密洛陀故事的一個古籍版本。由都安瑤族自治縣人民政府負責(zé)收集整理的《密洛陀古歌》,是直接從布努瑤民間藝人、歌手及巫師采錄征集,然后采用國際音標記音,再用漢直譯、漢意譯的方法進行翻譯整理,是一部集布努瑤的歷史、地理、風(fēng)俗、信仰、民約于一體,熔布努瑤神話、傳說、故事、歌謠、寓言于一爐的百科經(jīng)典,對布努瑤的文化傳承意義重大。
　　另一方面就是開發(fā)旅游業(yè),使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力。目前,布努瑤密洛陀文化旅游資源開發(fā)利用程度不高,主體形象不鮮明。以紅水河流域都安縣為例,可以構(gòu)建“都安――南寧”1小時經(jīng)濟圈,共同開發(fā)都安旅游資源。
　　第三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合,創(chuàng)新思路
　　在繼承原有文化的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新才能賦予文化生命力,讓傳統(tǒng)恢復(fù)活力,并使之生生不息。把非物質(zhì)性文化轉(zhuǎn)變成一條產(chǎn)業(yè)鏈,運用傳統(tǒng)手工藝制作技藝,開發(fā)民族品牌產(chǎn)業(yè),無疑是一個創(chuàng)舉。
　　廣西都安密洛陀野生葡萄酒有限公司位于都安縣澄江鄉(xiāng)八仙開發(fā)區(qū)內(nèi)。是集葡萄酒釀造、觀光、休閑娛樂于一體的景區(qū)。產(chǎn)品“瑤嶺”牌野生山葡萄酒多次獲國際名酒金獎。擁有瑤族古考傳統(tǒng)釀酒方法和現(xiàn)代先進工藝相結(jié)合的生產(chǎn)車間和花園式的廠區(qū)。飲譽中外的品牌形象、現(xiàn)代企業(yè)的氣息、廠區(qū)周邊的村寨田園風(fēng)光,吸引著許多國內(nèi)外游覽觀光者。⑥
　　第四、加強宣傳和教育力度
　　保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一項新工作,要營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的良好氛圍,培養(yǎng)全社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識,培養(yǎng)民間文化傳承人的文化自信,形成民族文化的傳承自覺,就必須有意識、有目的、有組織地開展各種長期的宣傳工作。
　　民族文化不僅僅是一種精神,一種力量,同時也是一種重要的資源和財富。中國是個多民族國家,更需要傳承自己的民族文化,建構(gòu)和強化自己的集體記憶和精神家園。對布努瑤人來說,他們的精神家園是就是自身古老而燦爛的民族文化,這對無論是分布在紅水河流域,還是60萬散居在廣西各地,全國甚至全球的布努瑤族同胞來說,意義都是十分重大的�！�
　　
　　參考文獻
　　 ①羅文秀,《布努瑤與壯、漢民族的融合》,《布努瑤歷史文化研究文集》,320頁,貴州民族出版社,2003年
　�、卩崟栽�,《全球文化與民族文化》,《民族研究》,2001年第1期
　　(作者:黃芳苗 廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院08級傳播學(xué)研究生;黃蓓蕾 廣西南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員)
　　責(zé)編:姚少寶

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