【摘要】本文主要從報(bào)紙是物態(tài)的文化、報(bào)紙具有意識(shí)形態(tài)的烙印、報(bào)紙是文化的傳遞者三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述報(bào)紙與文化的關(guān)系。 　　【關(guān)鍵詞】文化 物態(tài)文化 報(bào)紙 　　
　　 探討報(bào)紙與文化的關(guān)系,首先要進(jìn)行概念上的界定。何為文化?文化有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是剔除了廣義文化中的物質(zhì)財(cái)富的部分。作為意識(shí)形態(tài)的文化,是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又將反作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。
　　
　　一、報(bào)紙是一種物態(tài)的文化
　　
　　文化從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上可以分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等幾個(gè)層次。其中物態(tài)文化是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和,是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物,它涵蓋了人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明,包括交通工具、服飾、日常用品等,是一種可見(jiàn)的顯性文化。報(bào)紙作為人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,自然也包含在物態(tài)文化之中。
　　當(dāng)然,并不是任何物質(zhì)都可以稱之為物態(tài)文化。評(píng)判某一物質(zhì)是否屬于物態(tài)文化范疇的標(biāo)準(zhǔn)是該物質(zhì)是否凝聚、體現(xiàn)、寄托著人的生存方式、生存狀態(tài)、思想感情。從這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,報(bào)紙無(wú)疑是符合的。報(bào)紙的產(chǎn)生,本來(lái)就是為了滿足人類日常生活中的信息需求。在人們的生活中扮演著不可或缺的角色,并且報(bào)紙也呈現(xiàn)著人們的生存方式和生存狀態(tài)。以《京報(bào)》為例,流行于明清時(shí)期的《京報(bào)》讀者甚廣,光緒年間曾流行一首竹枝詞,反映普通人訂閱《京報(bào)》的情形:“唯恐人疑不識(shí)丁,日來(lái)送報(bào)壯門(mén)庭;月間只費(fèi)錢(qián)三百,時(shí)倩親朋念我聽(tīng)�！睆倪@首詩(shī)中,我們可以窺見(jiàn),早在明清時(shí)期,報(bào)紙就已融入當(dāng)時(shí)普通百姓的生活之中。而“時(shí)倩親朋念我聽(tīng)”更是直觀地表現(xiàn)了清光緒年間人們的一種生活方式。與此同時(shí),這種超個(gè)體性質(zhì)的“生活方式”是融入了語(yǔ)言與心理結(jié)構(gòu),因?yàn)閾碛泄餐�語(yǔ)言與共同民族心理的社會(huì)較易形成其社會(huì)的具有普遍意義的價(jià)值觀念即文化,這種價(jià)值觀念的形成本身就得益于傳播,尤其是像報(bào)紙這樣的大眾傳播。
　　從另一個(gè)更為直觀的層面也可以印證報(bào)紙屬于物態(tài)文化。在物質(zhì)文化的概念中,有一個(gè)衍生的概念,即物質(zhì)文化遺產(chǎn),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)等價(jià)值的物質(zhì),通俗一點(diǎn)的說(shuō)法就是過(guò)去的物態(tài)文化。而現(xiàn)存的最早的報(bào)紙是分別收藏于英國(guó)倫敦大不列顛圖書(shū)館和法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館的兩份“敦煌進(jìn)奏狀”,顯然,他們都屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中我們可以明確一點(diǎn),即報(bào)紙屬于物態(tài)文化的一部分。
　　
　　二、報(bào)紙打上了意識(shí)形態(tài)的烙印
　　
　　作為意識(shí)形態(tài)的文化,是對(duì)一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又反作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。報(bào)紙作為一種常見(jiàn)的物質(zhì)產(chǎn)品,實(shí)質(zhì)上是新聞把關(guān)人的把關(guān)行為發(fā)生之后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的凝結(jié),體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的上層建筑的特征,自然不可避免地受到其所處的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的影響。這是因?yàn)?報(bào)紙是由人創(chuàng)造、生產(chǎn)出來(lái)的,在創(chuàng)造和生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中無(wú)論是版式、內(nèi)容乃至發(fā)行方式,都是由創(chuàng)造者的主觀思想和創(chuàng)作者依靠從受眾市場(chǎng)那里得到的信息反饋來(lái)決定。而這兩者又都受制于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。報(bào)紙因其是一種面向大眾的物質(zhì)產(chǎn)品,它的存在自然要符合代表大眾的當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,不同時(shí)期的報(bào)紙都會(huì)被打上時(shí)代的意識(shí)形態(tài)烙印。
　　以我國(guó)第一份近代中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》為例。在版式的設(shè)計(jì)上,刊物的外形仿造了中國(guó)舊式線裝書(shū);在表達(dá)方式上,刊物多采用通俗淺顯的中文,既有長(zhǎng)篇連載,也有詩(shī)歌、小品、小故事,同時(shí)大量采用章回體和對(duì)話體;在封面設(shè)計(jì)上,有意將孔子等圣賢與西方耶穌基督相提并論……以上種種對(duì)華傳教士時(shí)空上的迂回宣傳,便是出于《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》的中國(guó)化的大眾定位,于是無(wú)論是版式還是表達(dá)方式都迎合了清朝時(shí)期中國(guó)特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
　　
　　三、文化的傳遞者
　　
　　當(dāng)前我們所處的是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)媒體的興起使得信息傳播的時(shí)效性得到了極大的提升。如果傳統(tǒng)媒體無(wú)法在時(shí)效性上緊跟網(wǎng)絡(luò)的步伐,那么終將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。于是,爭(zhēng)搶時(shí)效性、搶發(fā)第一手消息成為了傳統(tǒng)媒體的工作重點(diǎn),也使得文化作用于現(xiàn)實(shí)的速度得到了較大的提升。一種新文化現(xiàn)象的出現(xiàn),在經(jīng)過(guò)各媒體傳播后,被迅速傳遞到人群之中,從整體上來(lái)說(shuō),加快了文化更替的頻率,促進(jìn)文化發(fā)展。
　　徐寶璜在《新聞學(xué)》中稱新聞紙重要之職務(wù),表現(xiàn)為供給新聞、評(píng)論時(shí)事、補(bǔ)助商業(yè)、補(bǔ)助教育或稱灌輸知識(shí)。其中,供給新聞和補(bǔ)助教育正是文化傳遞的直接助推力。鮑振青在《余之中國(guó)新聞事業(yè)觀》中稱:“夫新聞紙之使命,非僅代人耳目,作政客之傳單,實(shí)有知道改造之社會(huì)之責(zé)任。此外,發(fā)展文化,援助外交,監(jiān)督政府等均新聞紙重要之使命也�！蓖瑯诱f(shuō)明了報(bào)紙必須肩負(fù)文化傳遞這一歷史使命。
　　總之,文化與報(bào)紙如同大樹(shù)與種子,種子本身就是大樹(shù)身體的一部分,報(bào)紙本來(lái)就屬于物態(tài)文化層面;種子攜帶著大樹(shù)所特有的基因,報(bào)紙折射著社會(huì)的意識(shí)形態(tài);而種子,也要承擔(dān)著大樹(shù)繁衍生息的職責(zé),就如報(bào)紙承擔(dān)著傳播文化的職能。■
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�、谕跆旄�:《晚清報(bào)刊與維新輿論建構(gòu)》,合肥工業(yè)大學(xué)出版社
　　③于海:《西方社會(huì)思想史》,復(fù)旦大學(xué)出版社
　�、芄�鎮(zhèn)之:《傳播論稿》,北京廣播學(xué)院出版社
　　⑤徐寶璜,《新聞學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社
　　(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院06級(jí)新聞學(xué)本科生)
　　責(zé)編:姚少寶

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