河流是文明的搖籃，文明孕育于江河之畔。在中國，北方的黃河與南方的長江共同哺育了中華文明，尤其是黃河，被譽(yù)為中華民族的“母親河”。在黃河中下游平坦廣袤的土地上，歷史上多次改道的黃河，其流經(jīng)區(qū)域整體呈現(xiàn)以河南孟津為頂點，北至天津，南達(dá)江蘇的扇面。在這個扇面上，有一個非常完整的區(qū)域，那就是齊魯大地。
　　在黃河的滋養(yǎng)下，齊魯大地很早便出現(xiàn)了人類活動的足跡。伏羲、女媧、后羿、蚩尤、虞舜等為輝煌燦爛的先古文化做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時，他們被稱為“東夷人”。“東夷”盡管有排除在華夏主流文化之外的意思，但毫無疑問它是黃河文明重要起源這一事實，大汶口文化就是最好的證明。
　　大汶口文化的年代約相當(dāng)于仰韶文化的中晚期，它以泰山南北為中心遍布黃河下游南岸一帶，其穿孔石斧、扁薄的石鏟、鹿角質(zhì)地的短柄鶴嘴鋤等生產(chǎn)工具標(biāo)志著當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，其墓葬中出現(xiàn)了男女合葬墓且墓的規(guī)模大小不一，隨葬品多寡懸殊體現(xiàn)了其社會組織發(fā)展水平，更值得一提的是其陶器制作精美，上面刻畫的陶尊文字比甲骨文早約1500年，是中國漢字的重要起源。
　　充足的水源，宜人的氣候，平坦的地勢，肥沃的土壤造就了黃河中下游古老的農(nóng)業(yè)文明。在這里，人們過著聚族而居的定居生活，社會生活不僅呈現(xiàn)濃厚的宗法血緣關(guān)系，而且還帶有鮮明的政治色彩，這為禮樂制度的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，周禮即是重要代表。至周晚期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，經(jīng)世治國成為時代需要解決的首要問題，先哲深沉思考，各抒己見，中國進(jìn)入了德國學(xué)者雅思貝爾斯所提出的“軸心時代”。
　　這時，齊魯大地上各種思潮奔涌，最終以孔子的儒家思想勝出。儒家思想以“仁”、“禮”為核心，呈現(xiàn)出非常明顯的政治倫理型特征，這對于農(nóng)業(yè)文明社會具有很強(qiáng)的適用性。因此，它逐漸走出齊魯大地，成為“經(jīng)學(xué)時代”的國家正統(tǒng)思想。
　　黃河在哺育了中華文明，成就了齊魯文化，但，她還是中國人難以釋懷的憂患。所謂“華夏水患、黃河為大”，“三年兩決口、百年一改道”是其真實寫照：在1946年以前的三四千年中，黃河決口泛濫達(dá)1593次，其中大規(guī)模的改道有6次。山東更是深受黃河災(zāi)害之影響：
　　由于地處下游入�？�，幾乎每一次黃河決口改道，齊魯大地都會成為澤國，這在距離現(xiàn)在最近的一次大改道上體現(xiàn)得非常明顯。
　　1855年，黃河在河南蘭陽銅瓦廂決口后，如脫韁野馬四處奔流，終奪山東大清河入海，山東近一半地區(qū)為汪洋黃水所淹沒。由于時處晚清多事之秋，黃河治理陷入混亂，災(zāi)難持續(xù)了近百年。在天災(zāi)人禍的持續(xù)打擊下，黃河沿岸地區(qū)人口流徙，經(jīng)濟(jì)衰退，百姓談“黃”而色變。近代史上掀起的一次又一次山東人“闖關(guān)東”浪潮就與黃河水災(zāi)密切相關(guān)。
　　由于河床為黃河所侵占，大清河兩岸的繁華景象頓然消失。溝通南北的大運(yùn)河，受黃水侵灌，淤積嚴(yán)重，濟(jì)寧、聊城、臨清等得運(yùn)河之利的城鎮(zhèn)逐漸衰落，加上近代化因素的影響，山東一省的經(jīng)濟(jì)重心逐漸由黃運(yùn)地區(qū)轉(zhuǎn)向了沿海。這一格局延續(xù)至今。
　　山東人在享受著黃河母親般慈愛的同時，也不得不承受著她時而暴虐的性格。他們生于斯長于斯，血脈與黃河緊緊相連，不僅淳樸、豪爽的性格得益于黃河的滋養(yǎng)，而且生活的方方面面也與她密不可分：
　　魯菜作為中國四大菜系之一，是黃河流域烹飪文化的重要代表。魯菜中的糖醋鯉魚堪稱經(jīng)典，色如琥珀，外焦里嫩，兼具香酥、酸、甜、咸的獨特風(fēng)味。這道傳統(tǒng)名菜所用的主材就是黃河鯉魚，它生長在黃河深水處，頭尾金黃，全身鱗亮，肉質(zhì)肥嫩，沒有母親河的慷慨饋贈，我們難以品嘗到如此美味。
　　“沙土布袋”是黃河岸邊兒童的搖籃，也是他們的被褥。選取黃河岸邊淤積的細(xì)沙土，在陽光下暴曬數(shù)日，再用細(xì)篩子篩出，放到鑄鐵土鍋內(nèi)炒，等到其溫溫吞吞時，裝在用棉布縫制的布袋里。把小孩放在在里面，僅露出頭與手，小孩拉尿了，只需換土便罷。老人們說：“泥娃娃睡沙，消炎敗火，不落毛病�！倍嗌俸⒆佣际锹犞�這樣的搖籃曲枕著黃河濤聲甜蜜地進(jìn)入夢鄉(xiāng)啊：“黃河的小孩呀，真有福。穿上呀，不出屋”。
　　在黃河岸邊，最具特色的民居應(yīng)數(shù)臺房。在濱州市近郊的黃河灘上，有的人家自生男丁之日起即墊房臺，每墊一層，任風(fēng)雨為之夯實，積年累月，時作時輟，二十余年成一臺，正好為成年的兒郎造房娶妻。這里更有一種特別的臺房，叫“垛房”或者“四角青”，其土坯墻壁的四角特意用磚砌成四個垛柱，洪水來時，主人事先將墻壁推倒，人爬到房頂避水，房子就成了一座孤立的“橋”，洪水過后，重新壘墻筑壁，仍可居住。而沒拆墻的房子必被洪水沖倒。人們戲稱之為“過水房”、“墻倒屋不塌房”。
　　黃河桀驁不馴的性情給沿岸人民造成了無窮的災(zāi)難，百姓除了積極參與治河實踐，還用樸素的信仰來祈求祥瑞。每逢重要節(jié)日，黃河岸邊的百姓都要到黃河邊上燒香磕頭，以祈求河神的保佑�？奎S河為生的船家，開船之前，要擺供，燒香，燒紙，放鞭炮，跪拜金龍四大王；人們還想象出鎮(zhèn)水靈物，如陽谷縣張秋鎮(zhèn)曾鑄有鎮(zhèn)水鐵犀；墾利縣的史口鎮(zhèn)曾有一口鎮(zhèn)水鐵鐘，據(jù)說某年黃河發(fā)大水的時候，它發(fā)出了“當(dāng)……當(dāng)……我去史口，你去八莊”的聲音，提醒百姓逃向高處。災(zāi)難過去之后，老百姓認(rèn)為這是上天所賜，于是建廟堂寺院進(jìn)行供拜。
　　一代代山東人在黃河的臂彎里繁衍生息，聽著黃河的濤聲，吃著黃河的鯉魚……黃河早已融入齊魯文化的血脈。從這里走出來的儒家思想，已成為中華文化的主體，并且深深地影響了周邊國家乃至世界，在人類二十一世紀(jì)的歷史上，儒學(xué)也必將為解決人類的現(xiàn)代困境提供智慧的明燈。

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