如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的文化戰(zhàn)略課題。 　　錢穆先生嘗言：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫�！�
　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《大哲學(xué)家》一書中，列舉出人類文明史上十位最偉大的哲學(xué)家，然后又從中挑選出四位最具影響的“思想范式的創(chuàng)造者”：蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌�？鬃訉儆谥袊�(guó)，也屬于全世界。每一種文化傳統(tǒng)都有幾位具有恒久影響力的文化圣賢，他們?cè)谝欢ㄒ饬x上已成為符號(hào)化的文化象征。在中國(guó)五千年文化傳統(tǒng)中，孔子就是主體文化價(jià)值觀的文化象征。
　　在西方社會(huì)，博愛、同情、友善等等基本價(jià)值觀是“掛搭”在上帝名下；在中國(guó)文化中，仁、義、誠(chéng)、信、忠、孝、廉、恥等人倫規(guī)范則是與孔子儒家思想緊密相連。在世界不同的文化傳統(tǒng)中，許多基本的倫理道德價(jià)值觀盡管在概念與表述上有所不同，但在價(jià)值指向與本質(zhì)意義上卻是相通的。
　　譬如，孔子在回答弟子問“仁”時(shí)，明確指出“仁”即“愛人”，類似的記載在《圣經(jīng)》表述為：“Honor yourfather and mother，and love your neighboras yourself”(MATTHEW)，“Whoeverloves God must also love his brother”(JOHN)；《論語?雍也》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”語錄，在《圣經(jīng)》中表述為“A generous man willprosper；he who refreshes others willhimself be refreshed”(PROVERBS)；《論語?衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”，在《圣經(jīng)》中也有類似記載：“Soin everything，do to others what you wouldhave them do to you�！薄癢hy do you lookat the speck of sawdust in your brother’seye and pay no attention to the plank inyour own eye?”(LUKE)
　　廣而論之，基督教中的“博愛”、佛教中的“慈悲”和儒家文化中的“仁愛”思想，盡管三者在文化背景和語詞上有所不一，但，在對(duì)生命的終極關(guān)懷上卻是趨同的�；诖耍X穆評(píng)價(jià)孔子是中華五千年文化傳統(tǒng)中“具有最深影響最大貢獻(xiàn)者”，并不為過。
　　在對(duì)待孔子的文化心態(tài)上，中國(guó)大陸、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)和新加坡稍有區(qū)別。在中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)和新加坡，更多地呈現(xiàn)為“我應(yīng)如何更好地遵循孔子的教誨”；在中國(guó)大陸則更普遍地凸現(xiàn)為“我為何要遵循孔子的教誨?”正因?yàn)橛羞@兩種不同的文化心態(tài)，才偶爾會(huì)在海外聽到“文化中國(guó)”已經(jīng)不在中國(guó)大陸之譏諷!
　　中國(guó)正謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)大國(guó)只是建構(gòu)它的必要條件之一，若缺乏“文化大國(guó)”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國(guó)家”只是空中樓閣，而“文化大國(guó)”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認(rèn)同”。
　　就目前中國(guó)普遍的文化心態(tài)而言，“文化認(rèn)同”正行進(jìn)在路上。就當(dāng)下全社會(huì)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)而言，無論是學(xué)者還是平民百姓，許多人對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)似乎總讓人覺得有點(diǎn)耳熟。
　　仔細(xì)辨析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下許多中國(guó)人的文化心態(tài)在某種層面上還停留在“五四”和新文化運(yùn)動(dòng)階段，甚至總會(huì)讓你想起“‘四川省只手打倒孔家店’的老英雄”吳虞。
　　在這場(chǎng)以傳播“民主”與“科學(xué)”、反對(duì)封建主義為宗旨的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，任何對(duì)傳統(tǒng)文化的批判至少在社會(huì)政治層面上，具有歷史進(jìn)步意義。它對(duì)于沖決思想網(wǎng)羅、清算舊有價(jià)值觀念、全方位“響應(yīng)西方”(嚴(yán)復(fù)語)，功不可沒。
　　但是，在純粹學(xué)術(shù)與文化的層面上，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、吳虞等“先進(jìn)的中國(guó)人”對(duì)以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處。
　　談到近現(xiàn)代歷史上批孔非儒，有一種社會(huì)文化思潮一直被人忽略：在“五四”運(yùn)動(dòng)之后的20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍進(jìn)入了反思與省察階段。在批孔非儒問題上，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)一流的知識(shí)分子都開始意識(shí)到自己的觀點(diǎn)過于偏激。換言之，在對(duì)待孔子的文化立場(chǎng)上，存在著一個(gè)否定之否定的“集體反思”心路歷程。
　　譬如，章太炎先生早年也曾激憤地批孔非儒，在1902年撰寫的《訂孔》一文中，借日本人遠(yuǎn)藤隆吉之口來駁難孔子：“孔子之出于支那，實(shí)支那之禍本也。”在《?書?學(xué)變》等文中，又指責(zé)孔子為“湛心利祿”的“國(guó)愿”。迨至晚年，立場(chǎng)與觀點(diǎn)大變。在1935年《答張季鸞問政書》中斷言：“中國(guó)文化本無宜舍棄者。”
　　章太炎站在愛國(guó)主義與民族主義立場(chǎng)上，將讀史與愛國(guó)相聯(lián)系。章太炎將經(jīng)籍歸為史類，讀經(jīng)即讀史。因此，章太炎在晚年不遺余力地呼吁尊孔：“蓋即前者所舉《論語》三事，已可陶熔百千萬人。夫如是，則可以處社會(huì)，可以理國(guó)家，民族于以立，風(fēng)氣于以正。一切頑固之弊，不革而自祛，此余所以謂有千利無一弊也�！鼻坝小�?書》，后有《檢論》。以今日之是，非昨日之非。立場(chǎng)與觀點(diǎn)的改變，體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)問的日以漸進(jìn)，而且也是人格的日臻完美。
　　章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)�！弊怨乓詠恚寮乙恢睂ⅰ皣�(guó)家”與“天下”兩個(gè)范疇嚴(yán)格區(qū)分。歷史上“國(guó)家”興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同。“天下”不僅是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念。“天下”表征的是一種民族主體文化，是一個(gè)民族安身立命的根本標(biāo)識(shí)�！疤煜隆睖缤觯馕吨粋�(gè)民族文化標(biāo)識(shí)的壽終正寢。正因?yàn)槿绱耍砟甑恼绿撞艜?huì)四處奔波，高喊“仆老，不及見河清，唯有悖誨學(xué)人，保國(guó)學(xué)于一線而已�！闭绿字鹾埃延邢热濉按嫱隼^絕”、“續(xù)命河汾”之深意。國(guó)學(xué)存，則民族文化血脈存。
　　像章太炎先生這樣在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期猛烈批孔反儒，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后又反思自我，在思想上經(jīng)歷了否定之否定心路歷程的人，大有人在。
　　譬如，胡適早年主張“全盤西化”，呼吁批孔，“捶碎，燒去!”晚年卻一再申明：“就全體來說，我在我的一切著述上，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的�！也荒苷f我自己在本質(zhì)上是反儒的�！�
　　在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者中，錢玄同可以說是一員驍將，多次撰文呼吁廢除漢字，“漢字之根本改革的根本改革”。不僅如此，對(duì)歷史上的孔子與儒教，要“摔破，搗爛，好叫大家不能再去用它�！钡牵�1926年4月8日致周作人的信中，他對(duì)待孔子和傳統(tǒng)文化的心態(tài)已趨向平和、寬容：“前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變�！�
　　陳獨(dú)秀在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是“打倒孔家店的英雄”，叱咤風(fēng)云、名盛一時(shí)。早年曾斷言“倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地�！钡牵砟觋惇�(dú)秀又撰文指出，在現(xiàn)代知識(shí)的評(píng)定之下，孔子思想仍有其現(xiàn)代價(jià)值：“在孔子積極的教義中，若除去‘三綱’的禮教，剩下來的只是些仁、恕、忠、信等美德。”
　　風(fēng)云變幻、世事如棋。在塵埃落定的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子都進(jìn)入了集體反思之中。因?yàn)槿绻荒軓钠婕嵉嘏u(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心結(jié)升華到對(duì)傳統(tǒng)文化有一全面、辯證的認(rèn)識(shí)、甚至“同情之理解”，就無法在知識(shí)和人格上實(shí)現(xiàn)自我超越�？上部少R的是，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子都已實(shí)現(xiàn)了這一內(nèi)在自我超越。
　　如何從“妖魔化的孔子”中小心翼翼地剝離出“歷史的孔子”，至今是一未完成的文化課題。而這一歷史性課題的完成，不僅具有“求真”的學(xué)術(shù)意義，在建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”上更具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)闆]有文化自覺與“文化認(rèn)同”，不可能真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”�！罢l能出不由戶?何莫由斯道也�！�
　　當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口。應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會(huì)通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)。舍此“正道”，別無他途。

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