如何在文化自覺與“文化認同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，是目前中國面臨的一個深層次的文化戰(zhàn)略課題。 　　錢穆先生嘗言：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫�！�
　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《大哲學(xué)家》一書中，列舉出人類文明史上十位最偉大的哲學(xué)家，然后又從中挑選出四位最具影響的“思想范式的創(chuàng)造者”：蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌�？鬃訉儆谥袊�，也屬于全世界。每一種文化傳統(tǒng)都有幾位具有恒久影響力的文化圣賢，他們在一定意義上已成為符號化的文化象征。在中國五千年文化傳統(tǒng)中，孔子就是主體文化價值觀的文化象征。
　　在西方社會，博愛、同情、友善等等基本價值觀是“掛搭”在上帝名下；在中國文化中，仁、義、誠、信、忠、孝、廉、恥等人倫規(guī)范則是與孔子儒家思想緊密相連。在世界不同的文化傳統(tǒng)中，許多基本的倫理道德價值觀盡管在概念與表述上有所不同，但在價值指向與本質(zhì)意義上卻是相通的。
　　譬如，孔子在回答弟子問“仁”時，明確指出“仁”即“愛人”，類似的記載在《圣經(jīng)》表述為：“Honor yourfather and mother，and love your neighboras yourself”(MATTHEW)，“Whoeverloves God must also love his brother”(JOHN)；《論語?雍也》的“己欲立而立人，己欲達而達人”語錄，在《圣經(jīng)》中表述為“A generous man willprosper；he who refreshes others willhimself be refreshed”(PROVERBS)；《論語?衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”，在《圣經(jīng)》中也有類似記載：“Soin everything，do to others what you wouldhave them do to you�！薄癢hy do you lookat the speck of sawdust in your brother’seye and pay no attention to the plank inyour own eye?”(LUKE)
　　廣而論之，基督教中的“博愛”、佛教中的“慈悲”和儒家文化中的“仁愛”思想，盡管三者在文化背景和語詞上有所不一，但，在對生命的終極關(guān)懷上卻是趨同的�；�于此，錢穆評價孔子是中華五千年文化傳統(tǒng)中“具有最深影響最大貢獻者”，并不為過。
　　在對待孔子的文化心態(tài)上，中國大陸、臺灣、日本、韓國和新加坡稍有區(qū)別。在中國臺灣、日本、韓國和新加坡，更多地呈現(xiàn)為“我應(yīng)如何更好地遵循孔子的教誨”；在中國大陸則更普遍地凸現(xiàn)為“我為何要遵循孔子的教誨?”正因為有這兩種不同的文化心態(tài)，才偶爾會在海外聽到“文化中國”已經(jīng)不在中國大陸之譏諷!
　　中國正謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國家”，經(jīng)濟大國只是建構(gòu)它的必要條件之一，若缺乏“文化大國”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國家”只是空中樓閣，而“文化大國”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認同”。
　　就目前中國普遍的文化心態(tài)而言，“文化認同”正行進在路上。就當(dāng)下全社會對孔子的評價而言，無論是學(xué)者還是平民百姓，許多人對孔子的認識與評價似乎總讓人覺得有點耳熟。
　　仔細辨析，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)下許多中國人的文化心態(tài)在某種層面上還停留在“五四”和新文化運動階段，甚至總會讓你想起“‘四川省只手打倒孔家店’的老英雄”吳虞。
　　在這場以傳播“民主”與“科學(xué)”、反對封建主義為宗旨的思想啟蒙運動中，任何對傳統(tǒng)文化的批判至少在社會政治層面上，具有歷史進步意義。它對于沖決思想網(wǎng)羅、清算舊有價值觀念、全方位“響應(yīng)西方”(嚴復(fù)語)，功不可沒。
　　但是，在純粹學(xué)術(shù)與文化的層面上，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，陳獨秀、魯迅、李大釗、吳虞等“先進的中國人”對以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處。
　　談到近現(xiàn)代歷史上批孔非儒，有一種社會文化思潮一直被人忽略：在“五四”運動之后的20世紀二三十年代，中國學(xué)術(shù)界普遍進入了反思與省察階段。在批孔非儒問題上，當(dāng)時絕大多數(shù)一流的知識分子都開始意識到自己的觀點過于偏激。換言之，在對待孔子的文化立場上，存在著一個否定之否定的“集體反思”心路歷程。
　　譬如，章太炎先生早年也曾激憤地批孔非儒，在1902年撰寫的《訂孔》一文中，借日本人遠藤隆吉之口來駁難孔子：“孔子之出于支那，實支那之禍本也。”在《?書?學(xué)變》等文中，又指責(zé)孔子為“湛心利祿”的“國愿”。迨至晚年，立場與觀點大變。在1935年《答張季鸞問政書》中斷言：“中國文化本無宜舍棄者�！�
　　章太炎站在愛國主義與民族主義立場上，將讀史與愛國相聯(lián)系。章太炎將經(jīng)籍歸為史類，讀經(jīng)即讀史。因此，章太炎在晚年不遺余力地呼吁尊孔：“蓋即前者所舉《論語》三事，已可陶熔百千萬人。夫如是，則可以處社會，可以理國家，民族于以立，風(fēng)氣于以正。一切頑固之弊，不革而自祛，此余所以謂有千利無一弊也�！鼻坝小�?書》，后有《檢論》。以今日之是，非昨日之非。立場與觀點的改變，體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)問的日以漸進，而且也是人格的日臻完美。
　　章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)�！弊怨乓詠�，儒家一直將“國家”與“天下”兩個范疇嚴格區(qū)分。歷史上“國家”興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同�！疤煜隆辈粌H是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念�！疤煜隆北碚鞯氖且环N民族主體文化，是一個民族安身立命的根本標識�！疤煜隆睖缤�，意味著一個民族文化標識的壽終正寢。正因為如此，晚年的章太炎才會四處奔波，高喊“仆老，不及見河清，唯有悖誨學(xué)人，保國學(xué)于一線而已。”章太炎之吁喊，已有先儒“存亡繼絕”、“續(xù)命河汾”之深意。國學(xué)存，則民族文化血脈存。
　　像章太炎先生這樣在“五四”新文化運動時期猛烈批孔反儒，在“五四”新文化運動之后又反思自我，在思想上經(jīng)歷了否定之否定心路歷程的人，大有人在。
　　譬如，胡適早年主張“全盤西化”，呼吁批孔，“捶碎，燒去!”晚年卻一再申明：“就全體來說，我在我的一切著述上，對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的�！�…我不能說我自己在本質(zhì)上是反儒的�！�
　　在“五四”新文化運動的先驅(qū)者中，錢玄同可以說是一員驍將，多次撰文呼吁廢除漢字，“漢字之根本改革的根本改革”。不僅如此，對歷史上的孔子與儒教，要“摔破，搗爛，好叫大家不能再去用它�！钡�是，在1926年4月8日致周作人的信中，他對待孔子和傳統(tǒng)文化的心態(tài)已趨向平和、寬容：“前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變。”
　　陳獨秀在“五四”新文化運動是“打倒孔家店的英雄”，叱咤風(fēng)云、名盛一時。早年曾斷言“倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地�！钡�是，晚年陳獨秀又撰文指出，在現(xiàn)代知識的評定之下，孔子思想仍有其現(xiàn)代價值：“在孔子積極的教義中，若除去‘三綱’的禮教，剩下來的只是些仁、恕、忠、信等美德。”
　　風(fēng)云變幻、世事如棋。在塵埃落定的“五四”新文化運動之后，絕大多數(shù)中國知識分子都進入了集體反思之中。因為如果不能從片面激憤地批評中國傳統(tǒng)文化的心結(jié)升華到對傳統(tǒng)文化有一全面、辯證的認識、甚至“同情之理解”，就無法在知識和人格上實現(xiàn)自我超越�？上部少R的是，當(dāng)時絕大多數(shù)中國知識分子都已實現(xiàn)了這一內(nèi)在自我超越。
　　如何從“妖魔化的孔子”中小心翼翼地剝離出“歷史的孔子”，至今是一未完成的文化課題。而這一歷史性課題的完成，不僅具有“求真”的學(xué)術(shù)意義，在建構(gòu)“現(xiàn)代國家”上更具有現(xiàn)實意義。因為沒有文化自覺與“文化認同”，不可能真正實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”�！罢l能出不由戶?何莫由斯道也�！�
　　當(dāng)今中國的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口。應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認同”，實現(xiàn)“現(xiàn)代國家”形態(tài)。舍此“正道”，別無他途。

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