許多人都說新疆是一個“謎”。 　　盡管這種說法顯得有點(diǎn)陳詞濫調(diào),但是,新疆的確是讓人眩惑的。 　　綿延的雪山、茫茫的戈壁、無垠的沙海、星星點(diǎn)點(diǎn)的綠洲。最高和最低、最冷和最熱、最徹底的荒涼和最充裕的富足,都在她160萬平方公里的土地上一一呈現(xiàn)。從溝溝有黃金的阿爾泰山,一下跌入荒涼的準(zhǔn)噶爾盆地;從上可捫天摘星的天山,再次落入塔里木的茫茫沙海;從喀喇昆侖山海拔8611米的喬戈里峰,到吐魯番盆地海平面以下154米的艾丁湖,新疆這種一落千丈、大起大落的地理變化,有一種驚險(xiǎn)的美麗。
　　如果屬于自然的東西還好讓人理解的話,那么幾千年的新疆所變幻出的文明色彩足以讓人眩暈。
　　新疆是世界上少有的文明交匯與混雜之地,華夏文明、印度文明、古希臘羅馬文明、埃及和兩河文明,古老的佛教的石窟、伊斯蘭教的清真寺、古希臘羅馬的有翼天使,不知道有多少民族多少文明在這里一一飄過,一個文明覆蓋了另一個文明,一個民族吸納了另一個民族。現(xiàn)在的新疆仍有13個世居民族生息繁衍在這塊土地上。
　　新疆是個體的生命很難窮盡的地方,真實(shí)的新疆是什么?
　　
　　一千年換一張面孔
　　
　　有一句話說,如果到了新疆而沒有去喀什,就等于白來新疆。
　　喀什是新疆最讓人沉迷的城市,從某種意義上來說,喀什的色彩就是新疆的色彩,而喀什色彩中最濃烈的一筆就是宗教。
　　無論外部世界如何變化,喀什不會變,因?yàn)榭κ驳闹行牟粫��?而喀什永遠(yuǎn)只有一個中心,那就是艾提尕爾清真大寺。
　　喀什是世界上少有的圍繞著一座清真寺而運(yùn)轉(zhuǎn)的城市,它的商業(yè)、街市、全部的市井生活都是艾提尕爾塑造和改變的。每天,這座城市隨著艾提尕爾的呼喊被喚醒,夜晚整座城市又在艾提尕爾的禱告聲中睡去。
　　“安塞拉甫――哈依魯木比乃――那吾來――(沉溺于睡眠的人們啊,快點(diǎn)起來吧,快點(diǎn)起來做禮拜吧……)”
　　一聲悠長、悠長的呼喊從艾提尕爾的高高的宣禮塔上響起�？κ哺翣栠�在沉沉地睡著。冬天的早晨寒冷而黑暗,粘稠空氣沉重地壓在城市的上空,這呼喊一波一波地沖開夜的迷障,盤桓在大街小巷和沉睡的人的枕邊。
　　喀什人聽到了這聲音,便在黑暗中起了身。房間里很寒冷,夜里爐火熄滅了。他們用很冷的水洗臉,然后出門。
　　喀什的街上,夜氣還沒散盡。影影綽綽中,細(xì)如蛛網(wǎng)的小巷的巷口吐出很多人,匯集到了有路燈的大街上,人們并不言語,就像是依然在夢中一樣,向著那聲召喚發(fā)出的地方游走。
　　千百年來的每一個早晨,喀什都是這樣醒來的。她不是因?yàn)樘旃舛��?不是因?yàn)轼B蟲雞鳴而醒,而是因?yàn)檫@樣的一聲聲的召喚而醒。城中的男人女人、老人孩子,維吾爾人、漢族人、塔吉克人、俄羅斯人、柯爾克孜人、烏孜別克人都在這呼喚中醒來,這呼喚已經(jīng)在他們的心里沉淀下來,變成一種不需要等待的預(yù)約,也從來都不會失約。
　　不僅是喀什,烏魯木齊的每一個早晨,也是在這樣的呼喚中醒來。盡管烏魯木齊已經(jīng)是一個現(xiàn)代化的城市,一個國際口岸,但這座城市的一個部分還是保留著它的傳統(tǒng)。從南門向南,阿訇是這里起得最早的人。他每天站在高高的清真寺穹頂上,喊醒沉睡的人們,喊醒這座城市。而烏魯木齊的另一半,南門以北的人,非穆斯林們,此時擁被高臥,好夢正酣。
　　我曾在喀什遇到了三次穆斯林的肉孜節(jié)(開齋節(jié)),這是喀什情緒最飽滿的時刻,對于伊斯蘭的教民們來說,已經(jīng)等待了整整一個月。
　　這就是齋月――是伊斯蘭教徒的必行的修行功之一。伊斯蘭教歷的9月,教徒們天一放亮便禁食禁水禁房事,到了晚上太陽下山之后,才可以進(jìn)食。一個月過去,當(dāng)新月再次升起,齋戒結(jié)束,這就是開齋節(jié)。
　　情緒在黑暗的黎明就開始醞釀,人們在黑暗中起身,然后靜默地等待艾提尕爾的召喚�？κ仓苓叿綀A四五十公里甚至更遠(yuǎn)地方的穆斯林早已在半夜里起身,汽車、卡車、拖拉機(jī),更多的是毛驢車,通向喀什的大路小道都充滿著星夜兼程奔向喀什的人們,在冬天寒冷而黑暗的晨靄中,人們被一種力量吸引,向著一個方向,不言不語地趕路、趕路。
　　對于喀什,艾提尕爾是一個充滿魔力的中心。艾提尕爾牽動著喀什的每一根神經(jīng),甚至牽動中亞和整個世界的神經(jīng)。
　　這是新疆伊斯蘭宗教氣氛最濃厚的地方,從喀什擴(kuò)散開來,往烏魯木齊,往新疆的其他地方,宗教氣氛就或濃或淡,深淺不一了。
　　宗教深刻地改變和塑造著新疆,這一點(diǎn)從生活的每一處都可以體會到。比如齋月期間的喀什,所有的清真餐館都不開門,喀什成了一個禁絕炊煙的城市,街頭只有幾家零星的漢人餐館開著門。而當(dāng)節(jié)日祈禱一結(jié)束,艾提尕爾清真寺穹頂上的達(dá)甫鼓和嗩吶響起,上萬人開始在艾提尕爾廣場上跳舞的那一刻,喀什的所有餐館好像接到了一道命令,滿城一瞬間處處飲煙,巷巷飄滿了抓飯的香味。
　　現(xiàn)在新疆的色彩是伊斯蘭的,但是,一千年前新疆的色彩是佛教的。一千年換一個容顏。一種文明覆蓋了另外一種文明。但文明的覆蓋并不能做到徹底,老文明的底色讓新文明的色彩混雜而斑駁,因此新疆的顏色是混雜的。
　　1979年首度對塔克拉瑪干沙漠樓蘭地區(qū)的考察,發(fā)現(xiàn)了古墓溝太陽墓地和孔雀河“樓蘭美女”。這兩個發(fā)現(xiàn)讓學(xué)富五車的專家們驚訝得長時間無語。讓世界驚訝的是太陽墓里的人的人種,他們均屬于歐洲原始白種人。而那個發(fā)現(xiàn)于孔雀河的“樓蘭美女”也是白種人。
　　
　　而后的小河墓地、洋海墓地、扎洪魯克墓地等大型新疆早期墓地的考古發(fā)現(xiàn),使一條規(guī)律顯示出來:在距今3000年到4000年的時間段里,新疆所有的墓地考古發(fā)現(xiàn)的都是白種人。
　　這是一段不為專家學(xué)者所熟悉的歷史,也更不為普通人所知道。但一個事實(shí)是明顯的,新疆的人種來源不是單一的,而是多來源和混雜的,那些曾經(jīng)活躍于新疆沙漠草原間的白種民族雖然只留下一個背景,但卻成為新疆民族組成的底色。
　　漢人對古稱西域的新疆的了解來自于張騫的報(bào)告:“樓蘭、姑師邑有城郭,臨鹽澤�！边@時新疆綠洲間已經(jīng)進(jìn)入了城邦農(nóng)耕與畜牧并行的文明,黃種和白種雜合的人種出現(xiàn)在樓蘭的古墓中。新疆已經(jīng)在近兩千年的時間維度上轉(zhuǎn)換了一次容顏。
　　漢民族也就在這時進(jìn)入了西域并定居下來。在新疆的13個民族中,漢人應(yīng)該是最早并持續(xù)在新疆定居的民族之一,并且漢文史書也是在兩千年的時間長度里持續(xù)地觀察和記錄新疆民族歷史的變遷。對于這一方的歷史,游牧民族沒有記錄,西方的記錄是零星而不完整的。
　　公元644年的春天,唐玄奘翻過昆侖山回到了喀什。他在他的《大唐西域記》里記載了他看到的喀什:君臣百姓人人淳信佛法,有大小寺廟數(shù)百所,佛僧萬人。
　　而當(dāng)馬可?波羅1271年來到喀什的時候,喀什已經(jīng)信奉伊斯蘭教了�？κ步o馬可?波羅的強(qiáng)烈印象是到處是美麗的果園和葡萄園以及喀什人的經(jīng)商意識,他說,“他們經(jīng)商的足跡遍及全世界”。
　　新疆在另一個一千年的時間維度里再一次轉(zhuǎn)換了容顏,她已經(jīng)從佛教文明轉(zhuǎn)成了伊斯蘭教文明。
　　歷史漸漸被現(xiàn)實(shí)所覆蓋,但是總有一些東西會沉淀下來,嵌入新疆成為它的一種原色,一種格調(diào)。今天,當(dāng)喀什的艾提尕爾清真寺廣場跳起節(jié)日舞蹈的時候,專家們會說那是薩滿舞,因?yàn)榫S吾爾人歷史上信奉過佛教也信奉過薩滿教;而烏魯木齊街頭走過的那些高鼻深目藍(lán)睛的人,暗示著一條綿延幾千年時隱時現(xiàn)的血脈的流傳;而在二道橋子市場里的英吉沙刀具攤上彈劍細(xì)聽,會聽到一種大漠古風(fēng)的嘯音;還有從新疆和田民居的雕梁畫棟上可以看到古希臘雕刻藝術(shù)的遺風(fēng);從克孜爾千佛洞的佛教壁畫飛天的身姿上,可以看到印度佛教初次踏上西域大地的自信;而從南疆街頭小抓飯館里傳出的十二木卡姆的麗音中,可以聽出絲絲古代阿拉伯的憂郁……這些都是若有若無說不清道不明的,但都是屬于新疆的意韻。
　　
　　新疆并不單屬于哪一個民族,它是多民族多文化的交融與匯合。
　　
　　信仰著并生活著
　　
　　聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報(bào)告集《多種文化的星球》指出:“伊斯蘭教不僅是一種信仰體系和宗教儀式,它提供了生活的指南、綜合的原則和所有生活方面的規(guī)章制度――從人際的到國際的�！�
　　艾提尕爾對周邊地區(qū)及中亞、西亞的穆斯林的吸引是非凡的。據(jù)說,一個修行的人,如果能到這里作一次禮拜,其功德如同到麥加朝圣。
　　以一個記者,并且是女記者的身份,我提出了采訪艾提尕爾清真寺主持的要求,我對采訪被獲準(zhǔn)并不抱希望,但意外的是我兩次都獲得了準(zhǔn)許。
　　2001年,我拜見的是沙迪克?卡熱?阿吉,2006年我再進(jìn)艾提尕爾的時候,得知沙迪克?卡熱?阿吉已經(jīng)去世了,主持艾提尕爾清真寺的是居瑪?塔依爾大毛拉。
　　我在艾提尕爾清真寺一側(cè)的一個小屋里見到了胸前飄著花白胡須,頭上戴著很大很白的纏頭的沙迪克?卡熱?阿吉。老人緊閉著的嘴唇和沒有情緒顯露的臉使他身上有一種威嚴(yán)。
　　沙迪克?卡熱?阿吉出生在一個宗教世家,在他的一生中,學(xué)木匠的時間幾乎和他讀經(jīng)學(xué)院的時間一樣長。他靠木匠的收入養(yǎng)活他的孩子和妻子,一直做到1983年。采訪時,他靠政府的600元津貼生活。他是全國八、九屆人大代表,全國伊斯蘭教協(xié)會常務(wù)理事,自治區(qū)伊斯蘭協(xié)會副會長。
　　沙迪克?卡熱?阿吉是艾提尕爾清真寺的主持阿榮漢?阿吉的繼任者。1996年5月12日6點(diǎn)30分,七十多歲的阿榮漢?阿吉和他的兒子在前往艾提尕爾清真寺主持禮拜的路上遭到暗殺,兩個蒙面人將阿榮漢?阿吉刺了21刀,將他的兒子刺了13刀。
　　阿榮漢?阿吉和他的兒子奇跡般地被救了過來。刺客也是伊斯蘭教徒,在被審訊時他說,當(dāng)時心里矛盾極了,他們被要求虔誠地忠于組織,要用生命保證完成任務(wù),同時又因?yàn)榘�榮漢?阿吉的宗教領(lǐng)袖身份而無法下手。
　　阿榮漢?阿吉是全國伊斯蘭協(xié)會副主席、新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)副主席、新疆伊斯蘭協(xié)會主席,對他的暗殺是一系列恐怖暗殺行動之一。
　　作為一個教徒為什么要刺殺自己的宗教領(lǐng)袖?有記者將這個問題問全國人大常委會副委員長司馬義?鐵力瓦爾地時,得到的回答是因?yàn)榘�榮漢?阿吉在艾提尕爾清真寺里講伊斯蘭教是一個和平的宗教,反對暴力、恐怖和動亂,而這一點(diǎn)為新疆的三股勢力之一的極端宗教勢力所仇恨。
　　阿榮漢?阿吉在那次被刺之后身體受到重創(chuàng),不再主持清真寺的工作,四年之后去世。
　　2006年我再訪問艾提尕爾清真寺的時候,得知沙迪克?卡熱?阿吉也去世了。新任的大主持是居瑪?塔依爾大毛拉,他原來是喀什另一所清真寺的主持。
　　我拜見他還是在上一次的小房間里,居瑪?塔依爾大毛拉身體瘦小,顯得有點(diǎn)孱弱。像上次一樣,老人見我進(jìn)來,也是緩慢地從炕上站起,也是優(yōu)雅地?fù)崦�了一下胡�?讓人有一種物是人非的恍然感,然后他跪坐在土炕的地毯上,等待采訪的開始。
　　居瑪大毛拉告訴我,他的任職補(bǔ)貼提高到了每月760元,比去世的沙迪克?卡熱?阿吉提高了160元。政府還為他配備了一輛桑塔納2000汽車,并有專職的司機(jī),因?yàn)槊刻煸绯康亩Y拜要穿過喀什又黑又細(xì)的小巷子。
　　一個有趣的細(xì)節(jié)是,采訪中,居瑪大毛拉揣在長袍子中的手機(jī)響了,他摸索著從胸前掏出來。聽得見里面是一個少女又尖又高的撒嬌的聲音,我猜想那可能是他的女兒。有趣的是,手機(jī)的鈴聲設(shè)定的是那聲悠長的召喚:“安塞拉甫――哈依魯木比乃――那吾來――”。
　　這個細(xì)節(jié)讓我感覺和這個神秘威嚴(yán)的老人很接近。而我的感慨是,一個如此高位的宗教人士,卻那么平俗而真實(shí)地生活著。
　　宗教本來是個人化的內(nèi)心信仰和崇拜,是人類的精神生活的一種方式之一,世界沒有哪種宗教是教導(dǎo)人與社會為敵、以人類為敵的,除非是邪教。然而,“宗教極端勢力”正是利用宗教為掩護(hù)非法活動,喀什民族宗教事務(wù)管理局局長買買江?夏吾冬向我介紹,喀什曾經(jīng)一度是非法宗教活動、暴力恐怖分子活動的重災(zāi)區(qū),因此喀什總結(jié)出一些維護(hù)正常宗教活動的經(jīng)驗(yàn),比如少數(shù)民族干部聯(lián)系清真寺,與宗教人士交朋友;不干預(yù)宗教內(nèi)部事務(wù)等,這些經(jīng)驗(yàn)被稱為“喀什經(jīng)驗(yàn)”。
　　在新疆的城市鄉(xiāng)村,我看到了真正的宗教生活,它是純凈的、平和的、向善的。
　　65歲的阿不力孜?阿不都拉是喀什市的一個依瑪木(宗教職位),他主持的清真寺是喀什815個清真寺中最小的一類――只能做每日五次的禮拜,不能做居瑪日(星期五)和節(jié)日的禮拜。
　　阿不力孜?阿不都拉同時也是一個小商店主,他的生活一半是宗教的,一半是世俗的。每周除了周五之外,他要每天到清真寺里主持五次禮拜。天不亮起床,禮拜回來,打開小商店的窗戶,生意就開始了。晚上,關(guān)上小商店的窗戶,去主持最后一次禮拜,一天就結(jié)束了。
　　他就這樣日復(fù)一日地穿行在艾提尕爾清真寺旁邊的于木拉克希海巷里,過著最普通但是卻是有信仰的生活。
　　信仰是人類心里的一種美好感情,對于許多教民來說,信仰更多地是個人內(nèi)心的需求,信仰是精神層面的東西。
　　
　　我認(rèn)識的阿木提?阿吉是喀什市一個經(jīng)營毛布店商人。對他來說宗教在現(xiàn)實(shí)生活面前,已經(jīng)大大地退讓了。阿木提?阿吉從16歲自己獨(dú)立開店,現(xiàn)在他一年中的大多數(shù)時間,穿行在亞洲和歐洲大陸上,進(jìn)行著他的國際貿(mào)易,但在宗教生活上,21歲的他已經(jīng)可以在名字的后面加“阿吉”二字了,這說明他已經(jīng)到麥加朝過圣了。
　　伊斯蘭教對他來說不僅僅是一種信仰,它還是生活指南和生活原則,他奉行著宗教的訓(xùn)誡,不抽煙不喝酒。但他不一定每天五次禮拜都到清真寺里去做,因?yàn)榇蠖鄶?shù)時間他奔波在經(jīng)商的路上,但是,到了宗教節(jié)日這一天,他一定會到艾提尕爾清真寺去,這是一個必行的儀式。阿木提?阿吉是喀什許許多多伊斯蘭教徒中的一個,他們信仰,并把生活和宗教安排得妥當(dāng)均衡。
　　無論是高大的殿堂,還是簡陋的小寺,信仰都在里面居住。我在塔克拉瑪干沙漠里見過最純凈的信仰,不是在清真寺里,而是在沙漠人家插幾根木棍分隔出來的一小塊地方,在沙漠里是沒有條件建一所真正的清真寺的,但一樣有信仰留駐的潔凈的地方;還有在羅布泊一個與世隔絕的小村子里,男人們進(jìn)山放牧,村里留守的都是婦女,但這個女人村里有兩個男人,一個是老阿訇,一個是年輕的山村教師。老阿訇負(fù)責(zé)從孩子接生、命名、結(jié)婚到一個人入土死亡的所有儀式,教師負(fù)責(zé)教育山村的孩子。每當(dāng)這兩個男人從村里走過,婦女們都會站起身來向他們行禮、鞠躬,因?yàn)檫@兩個人的存在,這個山村充滿了寧靜和自我滿足感。
　　人類是會信仰的族群,不同的族群有不同的信仰,經(jīng)過幾千年的文明淘洗,宗教已經(jīng)漸次走出了對政治、對法治、對人類生活的干預(yù)和控制,轉(zhuǎn)而固守信仰,變得更加純粹和潔凈,這才是宗教的本意。
　　
　　商業(yè)背景下的變與不變
　　
　　在許多人的印象里,新疆有兩個詞可以代替:遙遠(yuǎn)、偏僻。但新疆巴扎上的商人卻不這樣看。在他們眼里新疆是中國離歐洲最近的地方,他們只需要一轉(zhuǎn)身,就能從新疆的任何一個巴扎出發(fā),走遍中亞,走遍歐洲。
　　巴扎,就是市場、集市。在新疆,除了像烏魯木齊這樣的國際化大城市外,許多城鄉(xiāng)還保留著古老的傳統(tǒng)――人們在約定俗成的巴扎日聚集在一起,貿(mào)易和交流,而每一個相對獨(dú)立的綠洲,都有自己的巴扎日。這種以巴扎日聚起世俗生活的傳統(tǒng)源自于絲綢之路商業(yè)與貿(mào)易精神,而新疆現(xiàn)在最著名的兩個大巴扎,一個是喀什的中亞市場,一個在烏魯木齊的二道橋子�？κ驳闹衼喪袌鲞�保持著定時一聚的傳統(tǒng),每周的星期日是它聚起上萬商販的時刻,而烏魯木齊的二道橋子早已變成了一個常設(shè)的綜合市場。
　　現(xiàn)在的烏魯木齊沒有保留下更多的歷史,但二道橋子不同,烏魯木齊建在一條漫流的河灘上,二道橋子就是架在這座河上的第二道橋,二道橋子的新疆風(fēng)情在那個咬得很重的“子”上,當(dāng)?shù)厝苏f二道橋三個字時像蜻蜓點(diǎn)水一樣快速,而把“子”重重地咬住。新疆話特別多“子”,拉條子、烤包子、杏子、梨子、洋缸子(婦女)、巴郎子(小男孩)。
　　二道橋子是一個水很深的地方,這里有國際富商,也有擺幾元錢小攤的販子;有呼風(fēng)喚雨的英杰,也有沉渣污流。熱比婭就是在二道橋子支一張木床擺地?cái)偲鸺业?從二道橋子到中亞國際市場,到身家2億元的女首富,她只用了十年時間。
　　二道橋子已經(jīng)不是原來的地?cái)偸袌隽?一座頗具民族風(fēng)情的大巴扎建立了起來,白天這里做著中國和世界的生意,晚上這里天天歌舞,演繹著新疆的民族文化和風(fēng)情。烏魯木齊這座城市就在這樣的商業(yè)氣氛催生下漸漸地變了,你會發(fā)現(xiàn),烏魯木齊在向兩個方向變化,一方面更國際化,一方面更具民族風(fēng)情。而這種變化在離烏魯木齊兩千多公里的喀什市場里也發(fā)生著。
　　無論是喀什的大巴扎還是烏魯木齊的二道橋子里,那里的商販不僅僅是一口流利的漢語,還會一口流利的英語,而這幾年二道橋子又流行俄羅斯語,而專對商人開辦的英語、俄語培訓(xùn)學(xué)校也形成了一個產(chǎn)業(yè)。
　　在喀什的香港巴扎做了13年金銀首飾加工的買買提明江的中心在香港。他每天做的第一件事就是上網(wǎng),查看香港當(dāng)天的黃金交易價(jià)格。買買提明江細(xì)長的手指迅速在計(jì)算器上跳動,不到一分鐘,一長串美元兌換人民幣換算之后,給出了我采訪他那一天的黃金價(jià)格:香港當(dāng)天的黃金是每克人民幣151.9元,這一天他把他的名叫“艾外斯”的金銀首飾店的黃金價(jià)格定在每克152元。
　　國際化讓新疆的商人意識到民族化的商業(yè)意義。因此,無論是街頭小餐館還是大買賣,都在強(qiáng)調(diào)著民族特性。而國際化同時也是對民族化的挑戰(zhàn),其中的壓力和考驗(yàn)并不只是一個民族面臨的問題,而應(yīng)該是一個世界問題。
　　在喀什,一個“見過世面”的商人的選擇是,讓自己的孩子小學(xué)時讀維吾爾學(xué)校,這樣不至于后代不懂自己民族的文化,中學(xué)開始就讀漢語學(xué)校,并做考出新疆到內(nèi)地讀大學(xué)的努力�？κ彩卸�中,是喀什最好的中學(xué),這個有6000學(xué)生的中學(xué)是很難進(jìn)去的,而進(jìn)入其中的少數(shù)民族學(xué)生個個都是成績優(yōu)異者,他們在這里和漢族同學(xué)一樣埋頭苦讀。
　　門打開了,不光有出去的新疆商人,還有進(jìn)來的中亞商人。巴基斯坦商人米斯巴扎提和妻子及孩子用旅游簽證進(jìn)入中國,從一名游商逐漸做大成為了坐商。他在喀什租了店鋪,租了居住的房子,用夾雜著生硬維語的英語和客人討價(jià)還價(jià)。“喀什是一個好市場,這里有我們所需要的一切東西。”他說。
　　米斯巴扎提將喀什的蘋果、葡萄運(yùn)往巴基斯坦的拉合爾市,將巴基斯坦的地毯、銅制工藝品、衣服運(yùn)往喀什。一公斤喀什的葡萄運(yùn)往拉合爾市刨去運(yùn)費(fèi)關(guān)稅等所有費(fèi)用后能掙一元錢;一塊巴基斯坦小方毯在喀什也能掙到一元錢。而他明白,喀什的市場穩(wěn)定對中亞市場起著怎樣的決定性作用。如果喀什的葡萄、大米上漲一元錢,就會引起中亞各國市場的震動,而喀什的雞蛋運(yùn)到巴基斯坦每個可以買到9角錢,這幾乎是喀什的一倍。如果把喀什最普通的鐵釘、鐵絲、電焊條等小五金發(fā)往戰(zhàn)后的阿富汗,一個月就可以掙100萬。而只要中亞的戰(zhàn)火和恐怖事端稍有間歇,總有堅(jiān)忍不拔的商人行走在這條古老的貿(mào)易大道上。
　　商業(yè)帶來的裂變有表層的,也有看不見的深層次的。
　　朱明俊作為《新疆日報(bào)》的攝影記者,在他的鏡頭里,艾提尕爾發(fā)生了巨大的變化。
　　艾提尕爾廣場,曾經(jīng)是一個雜亂的小攤小販的天堂�？救鈹偯爸鴿鉄�;蒙面的婦女?dāng)[著幾個染紅了皮的雞蛋賣;行乞者搖著“薩依冬”唱著歌……
　　艾提尕爾廣場,還曾經(jīng)是一張溫暖寬闊的大“地毯”,白胡子的維吾爾老人半躺在艾提尕爾清真寺的墻根下,瞇著眼睛曬太陽。廣場中心有不大的花池,雕塑著幾個極為寫真的大紅石榴――喀什人最喜愛的果實(shí)。
　　現(xiàn)在的艾提尕爾廣場一律用淡棕紅色的磚雕做出伊斯蘭建筑的風(fēng)格,藍(lán)色的幕墻玻璃閃閃發(fā)光,整個廣場設(shè)置了數(shù)個噴泉,地面全部用淡土色的磚貼過。這種裝飾,和烏魯木齊的二道橋子市場風(fēng)格遙相呼應(yīng),用現(xiàn)代和時尚解讀著民族特色。
　　一個時代退潮了,它所攜帶的象征物也隨之退去,艾提尕爾廣場就如一個寬闊的胸膛,包容著一切。
　　和四周簇新的建筑相比,只有艾提尕爾清真寺看上去有點(diǎn)破舊,沒有多大的變化。
　　“其實(shí),艾提尕爾清真寺也變了。”朱明俊又搖著頭否定自己剛才的判斷。“過去它會毫不猶豫地拒絕,現(xiàn)在它變得寬容了”。
　　維吾爾婦女原來也是禁止進(jìn)入寺內(nèi)的,現(xiàn)在當(dāng)禮拜結(jié)束的時候,她們也能進(jìn)到清真寺里,不僅如此,清真寺里還有了女性導(dǎo)游。過去,女性游客穿著無袖上衣和短裙是不能進(jìn)入的,現(xiàn)在艾提尕爾工作人員準(zhǔn)備了漂亮的艾得麗絲綢,將絲綢圍成披肩和長裙,就能進(jìn)寺參觀了。每當(dāng)進(jìn)行禮拜的時候它都要清場,游人、婦女、孩子一天會幾次被請出清真寺。這時候的艾提尕爾顯示出它神性的莊嚴(yán),一群群大胡子的男人們魚貫而入。但是,二十分鐘禮拜一結(jié)束,它立即是游客和商販的。幾個十來歲的小孩首先沖上艾提尕爾的臺階,用維吾爾語大聲叫賣:“襪子,襪子,兩元錢一雙�！�
　　商業(yè)的力量是強(qiáng)大而無形的,它有致命的銷蝕能力;它在人們毫不察覺中生長,挑戰(zhàn)著傳統(tǒng),在無形中改變著一切。而面對改變是要丟掉一些東西,還是守住一些東西,這是一個兩難的選擇,也是需要智慧的選擇。
　　(7月16日《南方周末》)

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