摘要:馬瑞辰(1782～1853) ,字元伯,安徽桐城人,清嘉慶進士,著《毛詩傳箋通釋》三十一卷;第一卷考證《毛詩》源流及《傳》《箋》異同,第二卷開始按詩篇順序依次解讀,每每列出《傳》《箋》意,再述己見;全書以考證《詩》之字詞、聲韻、名物、典制為主,乃清乾嘉后“漢學”派《詩經(jīng)》研究的重要著作。本文以馬氏對《詩經(jīng)•小雅》各篇的考釋為例,談談他的釋詩特點及學術意義。
　　關鍵詞:馬瑞辰;詩經(jīng)研究;釋詩特點
　　中圖分類號:I207 文獻標識碼:A
　　
　　用“三家詩”異文及引《詩》異文來討論詩語,是馬氏《毛詩傳箋通釋》(以下簡稱《通釋》)釋詩的基本特點�！缎⊙�•四牡》中有“周道倭遲”一句,他說:“《傳》:‘周道,岐周之道也。倭遲,歷遠之貌�！�《釋文》:‘《韓詩》作倭夷’。瑞辰按:……《文選•琴賦注》引《韓詩》‘周道倭夷’,與《說文》《釋文》并同�！段髡髻x注》又引《韓詩》‘周道威夷’,薛君《章句》曰:‘威夷,險也’�！�…險阻者必邪曲�！短炫_山賦》:‘既克躋于九折,路威夷而修通�！�威夷承九折言,正狀其邪曲也�！墩f文》‘逶’字云:‘逶迤,袤去之貌�！�音義與威夷并相近。邪曲則必紆遠,故義又轉為長。《文選》謝玄輝詩‘威紆距遙甸’,李善注:‘威紆,威夷紆余,流長之貌也。’顏延年《秋胡行》‘行路正倭遲’,李《注》引毛《傳》‘倭遲,歷遠貌’,又引《韓詩》‘周道威夷’,其義同。是知《毛》《韓詩》字雖異而音義并相近。此當從毛《傳》歷遠之訓。倭、威、遲、夷四字古音同部,故通用�！�…《漢書•地理志》‘郁夷’,《注》引《詩》‘周道郁夷’,郁、倭雙聲,故通用……又按《說文》:‘倭,順貌。引《詩》曰:周道倭遲’。” [1]由此,倭遲、倭夷、威夷、郁夷、逶迤均為音義連屬之詞矣。又《四牡》“??駱馬”句下,馬氏說:“《說文》‘?,喘息也�！�引《詩》‘??駱馬’。本毛《詩》。又曰:‘?,馬病也。’引《詩》‘??駱馬’。蓋本《三家詩》。?與?一聲之轉,故通用。?之言癉,《說文》:‘癉,勞病也�！�《廣雅》:‘??,疲也�！�《玉篇》:‘?,吐安切,力極也�！�引《詩》:‘??駱馬�！�亦為?。《說文》撣字注:‘讀若行遲??�！瘬�(jù)顏師古《漢書注》引《詩》‘??駱馬’,??亦當為《三家詩》之異文。?通作?,與和、桓通音為一類�！� [1]又《大東》篇“或以其酒,不以其漿。??佩?,不以其長”處,瑞辰云:“‘不以其漿’‘不以其長’,二不字皆助句詞。此章承上‘私人之子,百僚是試’,以言小人在位,有名無實。或以其酒,宜其味之醇也,實則以其漿耳。??佩?,宜其德之美也,實則徒以其長耳�！短茣�•蕭至忠傳》引《詩》‘私人之子,百僚是試,或以其酒,不以其漿,??佩?,不以其長’,而釋之曰:‘此言王政不平而眾官廢職,私家子列試榮班,徒長其佩耳�！�其云‘徒長其佩’,正釋《詩》‘不以其長’為‘以其長’也�！� [1]此皆就引《詩》及《詩》異文而論詩語詩義也。
　　特別是《說文》的引詩及訓義,馬氏尤多信取。如《皇皇者華》“??征夫”句下,馬氏云:“《傳》:‘??,眾多之貌。征夫,行人也�！�瑞辰按:《說文》:‘?,馬眾多貌。’《說文》?字注:‘讀若《詩》莘莘征夫。’據(jù)《韓詩外傳》、《說苑》引《詩》并作‘莘莘’,是知作‘莘莘’者《韓詩》。?、莘古聲轉通用,猶《螽斯》詩‘詵詵’,《說文》作‘’;有莘氏,《呂氏春秋》作有?也。《說文》:‘?,行?�！瘬�(jù)《楚辭•招魂》‘豺狼縱目,往來??’,王逸《注》:‘??,往來聲也�！�引《詩》‘??征夫�！�《玉篇》‘?,往來??行聲’,引《詩》‘??征夫�！�作??者,蓋齊、魯詩。以經(jīng)義求之,當從《說文》訓為行貌為是。??者,謂征夫往來行貌也。??、莘莘、皆??之同聲假借�！� [1]
　　馬氏又好以俗語釋詩�！端哪怠菲�“翩翩者?”處,瑞辰按:“《爾雅》:‘隹其,??�！�郭注:‘今鳩�！� 即夫不之合聲。今俗呼為勃姑, 勃亦語之轉也。《左氏》昭十七年《傳》‘祝鳩氏,司徒也’,孔《疏》引樊光曰:‘祝鳩,夫不。孝,故為司徒�！�是知詩以?者,正取其為孝鳥,故以興使臣之‘不遑將父’,‘不遑將母’,為?之不若耳。《箋》說非詩義也。又按《正義》引舍人云:‘?名其夫不�！�李巡曰:‘夫不一名?。’是知《爾雅》讀各不同。毛《傳》及李巡皆以‘夫不’為名,即以‘隹其’字連讀,《傳》只言‘?’者,順經(jīng)文也;舍人則以‘其夫不’三字連讀,故《詩疏》兼引以證其異�！蹲髠魇琛芬�舍人曰:‘隹一名夫不�！�蓋誤脫一‘其’字。又按陸《疏》:‘?其,今小鳩也。一名鳩。粱宋之間謂之?�！�又云:‘斑鳩項有繡文斑然,鵓鳩灰色無繡項�！�鵓鳩即鳩,是?即今俗名勃姑之證�！� [1]他綜合各種關于鵓鳩鳥的俗語資料,證實《詩》之“?”即今民間的 “勃姑”也。又如釋《魚麗》篇“魴鱧”云:“‘魴鱧’,《傳》:‘鱧,?也。’《正義》曰:‘《釋魚》云:鱧,鯇。舍人曰:鱧名鯇�！�”瑞辰按:“鯇、?古今字,即今俗稱?子魚,舍人曰‘鱧名鯇’,是也�！� [1]又《采芑》篇釋“鉤膺?革”云:“‘鉤膺?革’《傳》:‘鉤膺,樊纓也�！�瑞辰按:《傳》意蓋以樊纓釋膺字。纓之為言膺也�！吨芄�•巾車注》:‘鄭司農(nóng)曰:纓謂當?’。《士喪禮下篇》曰‘馬纓三就’,禮家說曰:‘纓當?,以削革為之。三就,三重三?也�！�……今俗所云馬踢?者,其遺象也�！� [1]
　　馬氏以俗語證詩,往往找到俗語詞的古義。如釋《天�！菲�“何福不除”云:“‘何福不除’,《傳》:‘除,開也�！�《箋》:‘何福而不開,言開出以予之�！�瑞辰按:襄二十九年《左傳》:‘然明曰:’政將焉往?‘裨諶曰:’其焉辟子產(chǎn)!舉不?等,則位班也;擇善而舉,則世隆也。天又除之。奪伯有魄。‘王觀察曰:’除,開也。言天又開除子產(chǎn)。天又除之,猶言天又啟之�！�今按王說是也。訓除為開,與此詩毛《傳》義合。開猶啟也,啟猶起也,起猶興也。僖二十三年《左傳》:’叔詹諫曰:臣聞天之所啟,人弗及也。下文楚子又曰:天將興之,誰能廢之?天所啟即天所興,則此‘何福不除’訓開,開亦為興,猶下章‘以莫不興’耳�！�…‘何福不除’猶云何福不予。予,與也,授也。凡《史記》言‘除吏’,《漢書》言‘除官’,皆謂授以官,除與此詩‘何福不出’同義。……開與閉對文。《左傳》:‘晉饑,秦輸之粟。秦饑,晉閉之糶�！�古以不與為閉,則知以開為與,是言開即有予義,故《箋》言‘開出以予之’以申《傳》意,開即予也。是知《左傳》言‘天方授楚’者,猶《說苑•善說篇》云‘天方開楚’也。開、啟、興皆予也。今俗語云‘發(fā)福’,正與古合�！� [1]
　　揭示詩語中的古俗內涵,是馬氏釋詩的又一特色。如釋《常棣》“死喪之威”的“威”字云:“‘死喪之威’,《傳》:‘威,畏�！�《箋》:‘死喪可怖之事’。瑞辰按:威、畏雙聲,古通用。古者謂兵死曰畏�！栋谆⑼�•喪服》引《檀弓》曰:‘不吊三:畏、厭、溺也。畏者,兵死也�！�又《通典》八十三引盧植云:‘畏者,兵死,所殺也�！�《周禮•冢人》:‘凡死于兵者不入兆域。’此詩‘原隰裒矣’,朱子《集傳》謂‘尸裒聚于原隰之間’,則上言‘死喪之威’正言兵死,故知威即畏也�！读遗畟鳌芬�《詩》而釋之曰:‘言死可畏之事,兄弟甚相懷也。’正以畏釋詩之威。又《呂覽•勸學》曰:‘曾點使曾參,過期而不至,人皆見曾點曰:無乃畏耶?’高《注》:‘畏,猶死也。’是古通謂死為畏,亦取可畏怖之意耳�！� [1]由是可知,畏乃兵死之忌言,此古俗中專用語詞也。又釋《?杜》篇中“會言近止”的“會”字云:“‘會言近止’,《傳》:‘會人占之’。瑞辰按:孔廣森曰:‘會合之字皆從?�！墩f文》:‘?,三合也�！�《禮》:‘旅占必三人�！瘯�有三義,故《傳》云‘會人占之’。’今按孔說是也。古者卜用三兆,筮用三《易》,各以一人掌之,卜、筮皆三人�！逗榉丁贰�立時人作卜筮,三人占,則從二人之言’,鄭《注》‘卜、筮各三人。大卜掌三兆、三《易》�！吨芄佟肪朋�,筮參其一,謂占必三人參之也�！妒抗诙Y》‘筮人還,東面旅占’,《注》:‘旅,眾也。還與其屬共占之�！�《國語》:‘三人成眾。’旅占亦即三人占之義。又《國語》‘天子舉以太牢,祀以會’,韋昭《注》:‘會,會三太牢。’三太牢謂之會,三人占謂之會,其取義于三合一也。若但以為卜與筮會,則上已言‘卜筮偕止’,不須復言卜與筮會,且《傳》不得言‘會人’也。又按《爾雅•釋言》:‘集,會也。’《說文》:‘?,讀若集。’又曰:‘合,?口也。’‘會,合也�！�三口相同為合。是皆會為三合之證。《說文》集字正作?,云:‘群鳥在木上。從?木�！�?從三隹,亦有三合之義。又按《周禮•筮人》九筮,九日筮環(huán)。環(huán)之言還也,蓋筮征夫之還期。此詩‘會言近止,征夫邇止’,即筮環(huán)之語。”[1] 此釋“會”字,而將卜筮必取“三”之古俗揭示得十分明了。
　　馬氏重毛《傳》,常用其它文獻以證之。如釋《鹿鳴》篇云:“‘呦呦鹿鳴’,《傳》:‘鹿得?,呦呦然鳴而相呼�！�瑞辰按:《淮南子》:‘《鹿鳴》興于獸,而君子美之,取其見食而相呼也�！�義同毛《傳》�！边@里是以《淮南子》對《鹿鳴》篇的看法證釋毛《傳》。然在毛氏釋詩不確時,馬氏亦非一味附和,而是根據(jù)詩篇的具體語境來認定。如《鹿鳴》篇中“食野之蘋”的“蘋”,毛《傳》云:“蘋,?�！编崱豆{》云:“蘋,?蕭也�！瘪R氏推論說:“?為水草,非鹿所食,此當以《箋》為正。” [1]
　　對鄭《箋》,馬氏有一些糾誤。如釋《出車》“仆夫況瘁”句云:“《箋》:‘況,茲也�！�瑞辰按:況者,況字之俗�！墩f文》:‘況,寒水也�！�因通為寒苦之稱,苦亦病也。況、瘁皆為病,與殄瘁、盡瘁同義,皆二字平列�！豆{》訓況為茲益之茲,失之。[1]P521此處乃以俗字糾鄭《箋》之失。又《小明》篇”畏此罪罟“處曰:”《傳》:‘罟,網(wǎng)也�！�《箋》:‘畏此刑罪羅網(wǎng)我�！�瑞辰按:《說文》:‘罪,捕魚竹網(wǎng)�！�‘罟,網(wǎng)也�！�秦始皇以罪易?,惟此詩罪罟二字平列,猶云網(wǎng)罟,與下章‘畏此譴怒’、‘畏此反復’語同,蓋罪之本義�！洞笱拧贰�天降罪罟’,義同此詩�！秱鳌凡会屪镒�,疑有脫誤,本當作‘罪罟,網(wǎng)也’�！豆{》直以罪為刑罪,失之�！� [1]這里馬氏是以”罪“字之古義證鄭《箋》之誤。
　　馬氏又以引詩與其它詩訓以證《箋》之誤�！端脑隆菲�”盡瘁以仕“句下云:”《箋》:‘瘁,病。仕,事也。今王盡病其封畿之內以兵役之事。’瑞辰按:‘盡瘁以仕’與《北山》詩‘或盡瘁事國’同義。昭七年《左傳》引《詩》‘或憔悴事國’�！吨芄�•小司寇》‘議勤之辟’,鄭《注》曰:‘謂憔悴以事國�！�賈《疏》亦引《詩》‘或憔悴事國’。王尚書曰:‘蓋《毛詩》之盡瘁,《三家詩》有作憔悴者,故鄭、賈皆用之為說�！�又曰:‘憔亦盡也。鄭注《昏義》曰:酌而無酬酢曰醮。《正義》曰:直盡爵而已,故稱醮也�！稜栄拧匪�醮曰?,郭《注》:謂水醮盡。醮與憔聲義相近。悴亦盡也。《荀子•禮論篇》利爵之不醮也,《史記》作啐。啐之言卒也,卒亦盡也。盡爵謂之醮,亦謂之啐,盡力謂之憔悴,義相因也。憔悴二字平列,盡瘁二字亦平列,非謂盡其瘁也。毛《傳》曰盡力勞病以從國事,則亦平列字矣�！�又曰:‘盡瘁,雙聲也;憔悴亦雙聲也�！�今按王說是也。……成十二年《左傳》‘爭尋常以盡其民’,猶言以病其民也。勞病謂之憔悴,人之枯瘦亦謂之?,‘《說文》,面焦枯小也’,‘?,??也’,《楚辭•漁父》云‘顏色憔悴’,《玉篇》引作?是也。人之陋賤亦謂之蕉萃,《左傳》引《詩》‘雖有姬姜,無棄蕉萃’是也�！豆{》謂‘盡病其封畿之內以兵役之事’,失之�！� [1]又《無將大車》篇”不出于?“句下云:”《傳》:‘?,光也。’《箋》:‘思眾小事以為憂,使人蔽閽,不得出于光明之道�！�《集傳》:‘?與耿同,小明也。在憂中耿耿然,不能出也�！�瑞辰按:《爾雅•釋詁》:‘?,光也。’《說文》:‘?,火光也。從火,頃聲�！�耿字注引杜林說:‘耿,光也。從光、圣省�！�是?音義與耿正同。《邶•柏舟》‘耿耿不寐’,《傳》:‘耿耿,猶儆儆也。’《禮•少儀注》:‘?,警枕也�！�儆、警說文并訓戒,‘不出于?’即謂不出于儆戒之中,與‘?自?兮’同義�！豆{》謂不出于光明之道,失之�！� [1]可見,其證鄭《箋》之誤均頗詳,甚至有些繁瑣。
　　馬氏糾正孔氏之失的地方也頗多。如《出車》篇處云:”‘畏此簡書’,《傳》:‘簡書,戒命也。鄰國有急,以簡書相告,則奔命救之’。瑞辰按:簡書即盟書之假借。古簡字讀若?,與明、盟同聲通用�！�…《周官》:‘司盟掌盟載之法。’凡盟書多言患難相恤,故閔元年《左傳》引此詩而釋之曰:‘簡書,同惡相恤之謂也。請救邢,以從簡書。’即請從盟書所言耳。凡盟必質諸神,《釋名》:‘盟,明也,告其事于神明也。有不信者,神降之禍,諸國將共伐之,故《詩》言’畏此簡書‘也。’盟書即戒命之詞,故《傳》曰:‘簡書,戒命也。’《周官•司盟》:‘既盟,則貳之�！�凡盟必用牲,埋其書,又各有貳以為信,俟有急難,以其貳奔告求救,故《傳》又曰‘鄰國有急,以簡書相告’也�！睹�詩》多假借,毛公蓋知簡書即盟書,故以戒命釋之耳�！墩�義》以簡書為書之于簡,失其義矣。古書未有不書于簡者。若泛言簡書,《左傳》何以言‘同惡相恤’,《詩》又何以言‘畏’乎?“ [1]又釋《菁菁者莪》篇”我心則休“云:”‘我心則修’,《箋》:‘休者,休休然。’瑞辰按:《廣雅》:‘休,喜也�！�《疏證》曰:‘《周語》為晉休戚,韋昭《注》:休,喜也�！�又引此詩‘我心則喜、我心則休,(云)休亦喜也�！�今按《蟋蟀》詩‘良士休休’,《傳》:‘休休,樂善之貌�！�《秦誓》‘其心休休焉’,某氏《傳》:‘其心休休焉樂善。’是休休為喜樂。《箋》云‘休者,休休然’,亦是訓休為喜�！夺屛摹�、《正義》并以休為美,失之�！� [1]又《采芑》篇”其車三千“處,《正義》云:”天子六軍,千乘。今三千乘,則十八軍矣�！� 瑞辰按:”今按《周官》,凡萬二千五百人為軍,特平時簡閱制軍之數(shù)。至出兵,則每軍所屬人數(shù)、車數(shù),必量其敵之強弱,事之緩急;初無定數(shù)。晉文三軍,而城濮之役七百乘;魯僖二軍,而《詩》曰‘公交車前乘,公徒三萬’;皆車數(shù)無定之證�！遏旐灐贰�公交車千乘’,蓋以五百乘為一軍。此詩為天子之制,不過六軍,而曰‘其車三千’,蓋以五百乘為一軍�！墩�義》泥于《周官》制軍之數(shù),謂其車三千則十八軍,失之�！� [1]又《車攻》篇”赤芾金舄“處馬氏曰:”‘赤芾金舄’,《傳》:‘舄,達屨也�！�《箋》:‘金,黃朱色也�！�瑞辰按:《周官•屨人》鄭《注》曰:‘復下曰舄�！�《疏》云:‘下謂底。復,重底�！�《釋名》:‘復其下曰舄。舄,臘也。行禮久立,地或泥濕,故復其下使干臘也�！�《方言》:‘?、屨、?,履也。徐兗之郊謂之?,自關而西謂之屨,中有木者謂之復舄。’是皆以舄為復下。而毛《傳》以為達屨者,段玉裁曰:‘達、沓古通用,達屨即重沓之義�！�其說是也�！�…孔《疏》乃以金舄為屨之最上達者,誤矣�！缎�爾雅》曰:‘履尊者曰達屨,謂之金舄而金?也�！�亦后人附會之說,不足據(jù)也。《屨人注》云:‘舄有三等,赤舄為上。’金舄即赤舄,此詩既言‘赤芾’若再言‘赤舄’則不辭,故以‘金’易之。《周易干鑿度》曰:‘天子之朝朱芾,諸侯之朝赤芾�！�《斯干》詩‘朱芾斯皇’,《箋》:‘芾者,天子純朱,諸侯黃朱�！�黃朱即赤芾也。是知《箋》以金為黃朱色,亦謂金舄即赤舄耳�？住妒琛纺艘越痿�謂加金為飾,失之�！� [1]又《小明》篇”至于艽野“處云:”《傳》:‘艽野,遠荒之地�！�瑞辰按:《說文》:‘艽,遠荒也�！�《玉篇》:‘遠荒之野曰艽。’義本此詩。艽從九聲,艽之為言究也。九者,變之究也。(見《易緯干鑿度》)地之究極,故曰遠也。又九、鬼古同聲。《明堂位》‘脯鬼侯’,《史記•殷本紀》作九侯。《倉頡篇》:‘鬼方,遠方也。’艽與鬼聲近而義同,故亦為遠�！墩�義》謂‘野是遠稱,艽蓋地名’,失之�！� [1]
　　對詩中各種名物制度之細節(jié)作明密辨析是馬氏釋詩見功力的地方。如就《六月》篇”織文鳥章“云:”‘織文鳥章’,《傳》:‘鳥章,錯革鳥為章也�！�《箋》:‘織,徽織也。鳥章,鳥隼之文章,將帥以下衣皆著焉�！�瑞辰按:《周官•司�！焚Z《疏》兩引《詩》皆作‘識文鳥章’,識為正字,今作織者假借字。或通作幟,《史記•高祖本紀》‘旗幟皆赤’,幟亦識也�；兆R字當作?,《說文》:‘?,?識也。以絳帛?箸于背�！瘬�(jù)《司�！焚Z《疏》云:‘按《禮緯》,天子之旌高九仞,諸侯七仞,大夫五仞,士三仞。按《士喪禮》,竹杠長三尺。則死者以尺易仞,天子九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺,其旌身亦以尺易仞也。若然,在朝及在軍,綴之于身亦如此。’是天子、諸侯、大夫、士?識長短各異�？住妒琛窊�(jù)鄭注《儀禮》,謂‘?識疑同長三尺’非也。鄭注《周官》云:‘今城門仆射所被及亭長箸絳衣,皆其舊象�！瘬�(jù)《說文》卒下云‘衣有題識’,是?識箸臂,惟軍中士卒則然耳。至天子、諸侯以下,大夫以上,據(jù)昭二十一年《左傳》‘揚?者,公徒也’,曰‘揚’,則是旌旗而非箸背矣。蓋惟士卒以下,長僅三尺,始可箸背。天子、諸侯、大夫之?識,長自九尺至五尺,皆非可箸背,故別有揚?者耳。鄭《箋》謂自將帥以下皆箸焉,亦非�！� [1]此考致細且在理。
　　馬氏或用金石銘文證詩中名物。如釋《蓼蕭》”?革沖沖“云:”‘?革沖沖’《傳》:‘?,轡也。革,轡首也。沖沖,垂飾貌�！�瑞辰按:?者,?之假借。《說文》無?有?,云:‘?,轡首銅也�！�《玉篇》:‘?,一作?�！�《廣韻》:‘?,?頭銅飾�！�?頭即轡首也。?革古或作?勒,《石鼓文》及《寅簋文》并云‘?勒’是也或省作攸勒、攸革,《伯姬鼎》云‘攸勒’,《師酉簋》云‘中攸勒’,《焦山鼎》、《訟鼎》、《頌簋》并云‘攸革’是也�；蜃鞲�,《康鼎》曰‘幽黃革’是也。[1]又《六月》“張仲孝友”句下,馬氏云:“‘張仲孝友’,《傳》:‘張仲,賢臣也�！�《箋》:‘張仲,吉甫之友,其性孝友�！�瑞辰按:……《漢書•古今人表》有張中,即張仲也。歐陽《集古錄》、薛氏《鍾鼎?識》并載有《張仲?銘》五十一字,其文曰:‘用饗大正,歆王賓,饌具召?,張仲受無疆福,諸友飧?具飽,張仲畀壽�！�其言‘諸友’,與詩‘飲御諸友’合,簋蓋因此詩得與燕飲作也�！兑琢帧�:‘六月采芑,征伐無道。張仲叔季,孝友飲酒。’蓋以詩言‘諸友’,當時叔季皆在,詩特言張仲以該叔季也。劉原父《先秦古器記》有張伯?,云:‘按其器曰’張伯作旅?‘,疑為張仲昆季。’此則以意言之耳�！� [1]又《車攻》篇“我車既攻”處云:“‘我車既攻’,《傳》:‘攻,堅也。’瑞辰按:《爾雅》:‘攻,善也。’善讀如繕�！缎�爾雅》:‘攻,治也�！�攻又通工,《石鼓文》:‘我車既工�！�” [1]又同篇釋“搏獸于敖”云:“‘搏獸于敖’,《傳》:‘敖,地名�！�《箋》:‘獸,田獵搏獸也。敖,鄭地,今近滎陽�！�瑞辰按:搏獸,段玉裁謂當從《后漢書•安帝紀注》、《水經(jīng)注•濟水篇》、《東京賦》引《詩》作‘薄狩’�！�…狩又假借作首,《石鼓文》‘搏首’即薄狩也�！� [1]又《車攻》篇“助我舉柴”句下馬氏云:“《說文》:‘,積也�！�引《詩》‘助我舉 ’。許所據(jù)《毛詩》或作 ,《石鼓詩》有‘射夫寫矢,具奪舉 ’,與此詩義同。” [1]又同篇釋“徒御不警”云:“《華嚴經(jīng)音義》引《玉篇》曰:‘馭,古御字。諸書裝?為駕,牽控為御。’牽、控皆為引,是御亦引也。以馬引車謂之御,以人引車則謂之徒御。《石鼓文》‘徒馭孔庶’,《嵩高》詩‘徒御??’,并與此詩徒御同義。”[1]又釋《蓼莪》詩云,“‘蓼蓼者莪’,瑞辰按:漢《孔耽神祠碑》‘竭凱風以惆?,惟蓼儀以愴?’,《平都相蔣君碑》‘感慕詩人,蓼蓼者儀’,莪并作儀�！缎l(wèi)尉卿衡方碑》‘悼蓼義之劬勞’,《司隸校尉魯峻碑》‘悲蓼義之不報’,又通作義。古莪、義字并從我聲,儀從義聲,并讀如俄,故三字通用。《毛詩》作莪,用本字;《三家詩》或借作儀與義,為碑文所本�！� [1]
　　馬氏喜歡考證《詩》中名物,但和一般經(jīng)學家不同:他往往考慮到古人的詩思特點以及詩語構成、詩思形象發(fā)生的規(guī)律。如考證《鹿鳴》“食野之芩”說:“‘食野之芩’,《傳》:‘芩,草也�！�《釋文》引《說文》云:‘芩,蒿也�！�瑞辰按:今本作“芩,草也’,當從《釋文》所引訓蒿為是。首章‘食野之蘋’為?蕭,即?蒿,三章‘食野之芩’亦蒿屬,正與二章‘食野之蒿’相類。足證古人因物起興,每多以類相從�！� [1]他從詩人創(chuàng)作每每“因物起興”、詩中事物大多“以類相從”的特點出發(fā)判定《詩》中的“芩”乃蒿類。又如《常棣》篇馬氏按:“《藝文類聚•木部》引《韓詩序》曰:‘《夫?》,燕兄弟,閔管、蔡之失道也。’又引《韓詩》曰:‘夫?之華,萼不煒煒。’直以夫?代常棣,則常棣即為夫?可知矣。……又按《論語》‘唐棣’即‘棠棣’,而言‘偏其反而’者,謂其華初開反背,終乃合并也。詩取以喻管、蔡失道者,亦取其始華反背為興。” [1]可見,馬氏考“唐棣”,著眼于揭示其與詩旨間的藝術比興關系,而非徒考詩中之物耳。
　　馬氏釋詩也有未解透之點。如《伐木》篇處云“神之聽之”,《箋》:“此言心誠求之,神若聽之,使得如志。”瑞辰按:“以經(jīng)文求之,并無求通神明之意,且‘神之’與‘聽之’相對成文,不得言‘神若聽之’也。《爾雅•釋詁》:‘神,慎也。慎,誠也�！�神之即慎之也。《小明》詩亦無求神之義,兩言‘神之聽之’,義同此�！妒裰尽粉д�作《釋譏》云:‘蓋《易》著行止之戒,《詩》有靖恭之嘆,乃神之聽之而道使之然也�！�其所云‘神之聽之’亦當訓為慎之從之,不以神為神明。《韓詩外傳》引此詩,釋作神明,《箋》義蓋本《韓詩》,然于經(jīng)旨不合�！盵1]其實《伐木》篇的古義當有祝禱求神聽佑之意,馬氏好以聲求義,故出此牽強之解。
　　
　　參考文獻
　　[1]馬瑞辰. 毛詩傳箋通釋(陳金生校點本)[M]. 北京: 中華書局, 2004.

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