摘要：因詩人才、氣、性、識的千差萬別，情意的千頭萬緒，環(huán)境的不同，經(jīng)歷的各異，志向的高下，審美的差距等等，導(dǎo)致千百年來不同的詩人利用“梅”這一亙古不變的物象，生發(fā)出千萬種多變的意趣。概括起來，就是“梅”的向度與“意”的向度的多唯綜合體而產(chǎn)生的情動于中，以梅頌春；雅人深致，以梅襯景；立象盡意，以梅為妻；意在言外，以梅志節(jié)。
　　關(guān)鍵詞：梅花；詩人；象；意
　　中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A
　　
　　“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春�！保�南朝宋人陸凱《贈范曄》）古往今來詠物的詩詞歌賦，或楊或柳，或松或柏，或竹或梅，或橋或廟……而在浩如煙海的詠花詩詞中，則以梅為題者最多，或言其風(fēng)韻，或吟其神形，或贊其品格，或頌其節(jié)操，或代指愛情，或寄贈友人。
　　千百年來，梅花一直作為歲寒三友之一受到文人墨客的青睞，其傲霜斗雪的堅強品性，已經(jīng)成為某種偉大品格的象征，她不似牡丹富貴逼人，也不似蓮花嬌羞無比，更不似曇花一現(xiàn)而休。在古體詩高峰時代的唐朝，歌詠梅花的更比比皆是。唐人的詠梅詩，寫閨怨、傳友情、托身世，也出現(xiàn)了不少以象托意，以意達蘊的佳作。及至宋以后，借梅寫其意象之美，贊其標格之貞，吟梅詠志之風(fēng)日盛。中國文人筆下的梅花，并非簡單的寫景摩物，往往是其人格的象征或意趣的指向。即所謂以象指意。但由于個人經(jīng)歷的不同、審美情趣的差別、吟詠時心緒的差距、所要表達的旨意不一，他們筆下梅花的風(fēng)姿各別，以物托意的趣味各異。唐•王適《江上梅》：“忽見寒梅樹，花開漢水濱�！北磉_了春天來臨的愉悅。宋•陳亮《梅花》詩：“一朵忽先變，百花皆落后�！边@昭示著梅花獨領(lǐng)風(fēng)騷的品位，是遺貌取神的感慨之吟。林和靖的《山園小梅》以象托意：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏�！币饩秤纳睿�志趣曠遠。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻，儼然梅的知音，梅的化身――“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”（《梅花絕句》）。辛棄疾“更無花態(tài)度，全是雪精神”（《臨江仙•探梅》），喻指梅花之高潔。元•王冕的《墨梅》詩：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤�！辟濏灹嗣返那逖鸥邼嵉膬�(nèi)在美。清•宋匡業(yè)《梅花》：“獨立風(fēng)前惟素笑，能超世外自歸真。”借超凡脫俗的梅花，表明他與世無爭、超然塵世之情思。
　　探討古往今來詩人詞人的詠梅佳句，分析顯露于字里行間的梅花之象與詩人之意，厘清二者的關(guān)系，大致可以梳理出幾種不同的“意象關(guān)系”。
　　
　　一、情動于中，以梅頌春
　　
　　西方文學(xué)理論認為，詩歌是受情感激發(fā)的詩人與接受的讀者之間的一種神秘和不可言喻的交流。郎吉弩斯認為，崇高的詩或含有偉大的思想，或含有偉大的情感。17世紀以后，“情感”（emotion）、“激情”（passion）和“感覺”（feeling）等術(shù)語由于受到各種心理學(xué)的塑造而越來越具有復(fù)雜的內(nèi)涵和用法。但“強烈情感的自然流露”（華茲華斯）則獲得了很大的認同感。這里的“強烈情感”限定了對詩歌中純粹情感的強調(diào)。而在東方，“情”作為中國古代文論的一個重要的詞匯，往往是當作“文”之本體出現(xiàn)在作品之中。如“宣寄情志”（張衡《思玄賦》）、“蕩滌放情志”（《古詩十九首》），“情動于中”（沈約），“吐納英華，莫非情性”（劉勰《文心雕龍•體性》），俱強調(diào)文章興作，情動于中。
　　詩人因情動于心，而把梅花當作春天的象征，當作贈友的珍饈：“江南無所有，聊贈一枝春�！保�陸凱《贈范蔚宗》）利用通感的手法，以梅喻春，折梅贈友，非贈一枝梅，而贈一枝春，情之醇厚，可以意會�！澳昴攴夹咆摷t梅，江畔垂垂又欲開。珍重多情關(guān)伊令，直和根撥送春來。”（蘇東坡《紅梅》）蘇軾則異曲同工，“珍重多情”，“直和根撥”，目的同樣是――送春來！“忽見寒梅樹，花開漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人�！保ㄌ�•王適《江上梅》）“華發(fā)尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來�！保ㄍ醢彩�《與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首》）“姹紫嫣紅恥效顰，獨從末路見精神。溪山深處蒼崖下，數(shù)點開來不借春。”（清•寧調(diào)元《早梅》）也無不體蘊了情動于心而以梅詠春的情感。
　　這些詩都是以梅花宣寄情志，作者都從寒梅中體蘊到春天的氣息。把自然之景和作者之情巧妙結(jié)合在一起，多有喜悅之意，曠達之情。
　　但也有例外。因情動而思動，因思動而筆動。但情動于中，以梅寫春，唐•蔣維翰的《梅花》則認為“白玉堂前一樹梅，今朝忽見數(shù)花開。幾家門戶重重閉，春色如何入得來？”表達一種對春天的渺茫思緒由然筆端。宋代豪放詞人辛棄疾的《臨江仙》：“老去惜花心已懶，愛梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無花態(tài)度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新，竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏�！比绠嫷囊饩常�精煉的語言和美妙的韻味緊密結(jié)合起來，既表情達意，又意韻生動，具有十分感人的藝術(shù)魅力。
　　
　　二、雅人深致，以梅襯景
　　
　　據(jù)鐘嶸《詩品序》：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”“直尋說”認為，詩人要從感物動情之中直接求得勝語佳句，而不是在前人典故中尋章摘句�！斑b知不是雪，為有暗香來�！保ㄍ醢彩�《梅花》）梅與雪為何不同――因為暗香浮動使然。“雪中未問和羹事，且向百花頭上開�！保ㄋ�•王曾）梅上百花，景致優(yōu)美，意象高遠――作者何嘗不想“百花頭上開”？
　　唐•李商隱的詠梅著名詩作《憶梅》：“定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花�！笨梢钥醋餮湃松钪碌募哑�。詠梅而寓意，寒梅早秀而不逢春，以喻人之早秀而不逢時�！岸ǘㄗ√煅摹本浼从袩o限人生感喟。商隱大半生奔走飄泊，常為天涯游子，故曰“定定”，無奈而自傷�！白羁昂蕖闭�，并非寒梅，而是命運。寒梅開過，一歲又盡，而自己仍浪跡天涯，故有難言之恨。以梅襯景，以景寄情，錢鐘書云：“人之非去年人，即在言外，含蓄耐味�！保ā豆苠F編》1484～1485頁）
　　唐•齊己的《早梅》：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應(yīng)律，先發(fā)映春臺。”唐•庾信的《梅花》：“當年臘月半，已覺梅花闌。不信今春晚，俱來雪里看。樹動懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見，真悔著衣單�！眱墒住霸缑贰痹�，表述不一，景色各異。
　　宋•盧梅坡對雪梅情有獨鐘，兩首《雪梅》雅俗共賞，風(fēng)格迥異：前者說“有梅無雪不精神，有雪無梅俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分香�！焙笳哒J為：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香�！薄懊讽氝d雪三分白，雪卻輸梅一段香�！泵窢幋貉�，孰優(yōu)孰劣？“三分白”與“一段香”，外表內(nèi)涵遽分，高下優(yōu)劣立判，真可謂“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”（朱光潛）。
　　
　　三、立象盡意，以梅為妻
　　
　　《系辭上》說：子曰：“書不盡言，言不盡意�！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言�！闭f明人們已發(fā)現(xiàn)語言不能完全表達人們心中的意思，語言所展示的只是人們心中的一部分。老子“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經(jīng)》），儒家“書不盡言，言不盡意”，《周易》“立象以盡意”，莊子“得意而忘言”，他在論述言和意問題時也是從“道”出發(fā)。提出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也�！薄爸羷t不論，論則不至。明見無值，辯不若?，道不可聞，聞不若塞。”（《莊子•知北游》）王弼“言不盡意”，“夫象，出意者也。象生于意，故可尋象以觀意。觸類可為其象，合意可為其征”《周易略例•明象》，在《老子指略》里，王弼說：“……名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名�！�…然則言之者失其常，名之者離其真，……是以圣人不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不離其真�！睋从荨拔恼抡撸�所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以窮萬物之宜者也”（《文章流別論》）。劉勰“神用象通，情變所孕。物以貌求，心意理應(yīng)”（《文心雕龍•神思》）。這些古典文論，都闡發(fā)了言、意、象的關(guān)系。但其主旨都是立象盡意，意在言外。
　　自古以來，愛情一直是人們生活的重要組成部分。抒寫愛情，反映在封建禮教統(tǒng)治下，人們對愛情的熱烈追求，對幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折時的悲愁與哀怨，也就成為詩人們的重要內(nèi)容。一些對愛情的大膽追求與歌頌之“意”往往是以“梅”之象來表達的。在表達時，以象蘊意，以象達意，使得中國詩歌在封建禮教統(tǒng)治下對愛情的表達注重含蓄、反對直露；注重神韻，反對說理。
　　林逋的《山園小梅》：“眾芳搖落獨喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須擅板共金樽�！边@首詩被認為是詠梅詩中第一。全詩不見一處“梅”字而字字寫“梅”。全詩著眼“獨喧妍”、“風(fēng)情占盡”、“疏影橫斜”、“暗香浮動”、“偷眼霜禽”、“斷魂粉蝶”，幾個意象層層推進，立象盡意�！八�禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”采用擬人的手法，“先偷眼”極寫白鶴愛梅之甚，它還未來得及飛下，就迫不及待地先偷看梅花幾眼；“合斷魂”一詞寫粉蝶因愛梅而至消魂，把粉蝶對梅的喜愛之情夸張到極點。特別是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”更是成為千古絕唱。這梅花是清麗淡雅的，寄托了他“妻梅子鶴”的隱逸情趣。意廣象圓，機靈感捷，以梅為妻，以鶴為子，也成為一段文壇佳話。
　　清代詩人張問陶的妻子林佩環(huán)：“修到人間才子歸，不辭清瘦似梅花�！币矊W(xué)習(xí)林逋通過梅花寄情表意，表達對丈夫一往情深的愛情。
　　
　　四、意在言外，以梅志節(jié)
　　
　　“意”自司馬遷等的“詩言意”開始，正式作為一個文論術(shù)語，大概要從陸機《文賦》算起。“每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也�！贝恕耙狻笔侵竿ㄟ^構(gòu)思所形成的“意”，而構(gòu)思是指才、氣、性、情、志、識、審美等主觀因素的活動，構(gòu)思完成，這些主觀因素就呈現(xiàn)出一種審美性的凝聚――意。
　　也許是特定文化氛圍的影響，中國人格外喜歡通過梅花這一物象表達自己的言外之意。如陸游酷愛梅花，因為它象征著氣節(jié)。往往以梅花自喻，意在言外，引人深思。他的《落梅》詩說：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐�！泵坊ㄩ_時不畏嚴寒，落時不戀春光，來得光明，去得磊落。通過雪虐風(fēng)饕更加凜然之梅花，顯示高堅之氣節(jié)，表達言外之旨意。陸游心儀的正是梅花的這種高潔品格。他甚至幻想“何方可化身千億，一對梅花一放翁”（《梅花絕句》），希望終身與梅花為伴。明•徐渭《題畫梅》：“皓態(tài)孤芳壓俗姿，不堪復(fù)寫拂云枝。從來萬事嫌高格，莫怪梅花著地垂。”孤芳自賞的情緒，躍然紙上。
　　“天地寂寥山雨歇，幾省修得到梅花�！保ㄖx有《武夷山中》）表現(xiàn)了作者堅持民族氣節(jié)的高尚追求。“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽�！保ㄖ於厝濉耳p鴣天•西都作》）則表現(xiàn)了朗詠與酣飲于青山綠水之間的隱逸生活，表明只愿詩酒狂放、隱逸終老的心志�！笆杓紮M玉瘦，小萼點珠光。一朵忽先發(fā)，百花皆后春。欲傳春信息，不怕雪埋藏。玉笛休三弄，東君正主張�！保ㄋ�•陳亮《梅花》）形神兼?zhèn)洌�志趣悠遠。
　　王國維認為，詩文“有造境，有寫境�！薄坝杏形抑�境，又無我之境。”同是寫梅花，秋瑾《詠梅》與張大千的《梅癡》截然不同。前者寫道：“舉世竟言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？天涯淪落無人惜，憔悴欺霜傲雪姿。冰姿不怕雪霜侵，羞傍玉樓傍古岑。標格原因獨立好，肯教富貴負初心？”后者詠之：“種梅結(jié)宅雙溪上，總為年衰市中宣。海角天涯鬢已霜，揮毫蘸淚寫滄桑。五洲行遍猶尋勝，萬里遲歸總戀鄉(xiāng)。殷勤說與兒孫輩，識得梅花是國魂�！北M管都有有我之境，但二者給人的感受是相異的：前者欺霜傲雪，獨立標格；后者鬢霜寫滄桑，遲歸總戀鄉(xiāng)。前者自傲中有一絲凄涼，后者滄桑中添一份自得。
　　宋代婉約詞善于抒動人之情，寫言外之意，描人間悲歡離合，發(fā)世上喜怒哀樂。如李清照的《漁家傲》以梅自喻，抒感時傷世之情，表面看似描摹物象，實際上卻別有寄托――“雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩，香臉半開嬌旖旎，當庭際，玉人浴出新妝洗。造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沉綠蟻，莫辭醉，此花不與群花比�！甭淠_點在“不與群花比”，表達一種高遠的志向。
　　同樣是《卜算子•詠梅》，陸游與毛澤東的感受因各自的經(jīng)歷、志氣、意象不同而有異。前者“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！焙笳摺帮L(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑�！弊鳛樵伱吩娫~最多（百首以上）的名家，南宋愛國詩人陸游筆下的梅，風(fēng)姿各別，寄托的情思也因事而異，其最為著名的《卜算子•詠梅》以孤高寂寞的梅花表現(xiàn)自己的操守和傲骨，被后人廣為傳頌。毛澤東這首詞真正做到了“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到”，起句就以健筆凌云之勢，表現(xiàn)出了與陸游明顯的不同的胸襟與氣魄，既有一種時間的流動感，又為稍后寫雪中之梅作了飽歷滄桑的準備，詞句挺拔，氣勢昂揚�！耙咽菓已掳僬杀�，猶有花枝俏。”表明環(huán)境的險峻，寒威的酷烈，梅花之艷麗，梅花之傲岸。詩人筆下的梅花充滿著自豪感，堅冰不能損其骨，飛雪不能掩其俏，險境不能摧其志，這和陸游筆下“寂寞開無主”、“黃昏獨自愁”的梅花形象，形成了鮮明的對比�！皡仓行Α比�字，以傳神之筆寫出了梅花與山花共享春光的喜悅，既謙遜脫俗、又豁達大度；而“群芳妒”的，是他孤芳自賞、離群索居的情緒。以梅志節(jié)，同中有異。
　　同是寫梅，或紅梅“年年芳信負紅梅，江畔垂垂又欲開”（蘇東坡），或白梅“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵”（王冕），或野梅“聞君寺后野梅發(fā)，香蜜染成宮樣黃”（黃庭堅），或古梅“丑怪驚人能嫵媚，斷魂只有曉寒知”（蕭德藻），或瓶梅“寒水一瓶春數(shù)枝，清香不減小溪時”（張道洽），或早梅“早梅發(fā)高樹，回映楚天碧”（柳宗元），或墨梅“畫師不作粉脂面，卻恐傍人嫌我直”（趙秉文），或鴛鴦梅“并蒂連技朵朵雙，偏宜照影傍寒塘”（馮子振），或枯梅“奇香異色著林端，百十年來忽興闌。盡把精華收拾去，止留骨格與人看”（吳淇），或落梅“和風(fēng)和雨點苔紋，漠漠殘香靜里聞”（律然），或病梅“以曲為美，以欹為美”（龔自珍），或殘梅“侯館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡”（歐陽修）……相同的梅花，不同的意趣。因詩人才、氣、性、識的千差萬別，情意的千頭萬緒，環(huán)境的不同，經(jīng)歷的各異，志向的高下，審美的差距，等等，導(dǎo)致千百年來不同的詩人利用“梅”這一亙古不變的物象，生發(fā)出千萬種多變的意趣。羚羊掛角，無跡可求。概括起來，就是“梅”（象）的向度與“意”的向度的多唯綜合體而產(chǎn)生的情動于中，以梅頌春；雅人深致，以梅襯景；立象盡意，以梅為妻；意在言外，以梅志節(jié)。
　　
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