摘要：改革開放以來，大眾文化成為中國目前主導的文化形態(tài)。然而。大眾文化具有的負面價值削弱了其在中國社會現(xiàn)代化轉型期的積極作用。因此，精英文化之于中國大眾文化的特定歷史意義在于，精英文化能夠對大眾文化進行必要的文化啟蒙，用形而上的緯度提升大眾媒體和大眾文化的人文精神和人文內涵，使得大眾文化的發(fā)展符合中國現(xiàn)代化轉型的內在要求。
　　關鍵詞：精英文化　大眾文化　現(xiàn)代化轉型　文化啟蒙
　　中圖分類號：G206
　　文獻標識碼：A
　　
　　改革開放以來，伴隨著中國的現(xiàn)代化轉型，市場經濟大潮的勃興，意識形態(tài)的日益寬松，中國社會的媒介形態(tài)和文化結構經歷了一個不平靜的由一元到多元的演變歷程，而由大眾媒介推動的大眾文化成為主導的文化形態(tài)，精英文化則處于邊緣化的狀態(tài)。本文探討的是在中國現(xiàn)代化轉型這個特定的歷史背景之下，精英文化立場對于大眾媒介的大眾文化所具有的特定歷史意義。
　　
　　一、大眾文化在中國現(xiàn)代化轉型期的負面價值
　　
　　對于中國文化領域而言，20世紀90年代以來的一大景觀便是大眾文化的興起。大眾文化的出現(xiàn)不是偶然的，是在大眾傳媒時代伴隨著工業(yè)化、都市化的進程而出現(xiàn)的。事實上，大眾傳媒自誕生之日起就已經開始了與大眾文化的聯(lián)姻，大眾媒介在大眾文化的建構中起著核心的、限定的角色，大眾文化也是一種媒介文化�；蛘哒f，大眾媒介和大眾文化在文化表征上往往呈現(xiàn)為一個硬幣的兩個方面。
　　由大眾媒介催生的大眾文化無疑是歷史上最為復雜多維的文化現(xiàn)象，因此對于大眾文化特別是中國的大眾文化就需要作全面而辯證的分析。事實上，中國的大眾文化在中國邁向現(xiàn)代化的特定歷史時期具有著雙重的意義和價值，既要肯定其自身具有的合理性和必然性內容，也必須清醒地看到其缺陷與不足。從中國社會的歷史演進角度看，大眾媒介與大眾文化(特別是改革開放初期的大眾文化)的興起有著自身的合法化依據(jù)。中國的大眾文化不僅以世俗化的形式啟蒙著現(xiàn)代化和民主化的思想觀念，而且沖擊和消解了改革開放之前那種單一的意識形態(tài)，解構了文化一體化的傳統(tǒng)文化格局，從而進一步影響著社會的多元化和民主化趨勢。然而，大眾文化的市場邏輯卻導致人們放棄理性、價值、人的終極關懷等深層的文化價值取向，放逐理想所具有的精神向度，轉而倒向消費主義和享樂主義，并造成中國當代社會多元文化之間的沖突，這一切又削弱了大眾文化在中國社會轉型期的積極作用。
　　與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化無疑具有赤裸裸的商品屬性，而且也不打算掩蓋自己與資本的關系�？梢钥闯�。大眾文化背后彰顯的是一種鮮明的消費主義意識形態(tài)，大眾傳媒則是它的制造者和傳播者。由于對市場利益的覬覦和追逐，有些文化生產者和媒體甚至不惜犧牲自身的品位、格調和深度。1995年在廣州創(chuàng)辦的《南方都市報》曾公開宣稱，要實踐傳媒大亨默多克的辦報語錄，這就是“提高報紙發(fā)行量很簡單，那就是降低格調”。媒體從根本上講是應該服務于公眾利益的，而大眾媒體在市場邏輯的操縱下不僅對消費文化極度熱情，更為嚴重的是喪失了自身對于消費主義話語的批判緯度，放棄了自身守望環(huán)境的社會責任，以至于造成對媒體公共性的傷害和對新聞專業(yè)主義的消解，最終導致對大眾公共利益的損害。
　　而且令人擔憂的是，大眾媒介和大眾文化的市場化導向，不僅會加劇媚俗的文化消費品的流行和泛濫，更重要的是會掩蓋消費主義背后隱藏著的中國社會現(xiàn)實的矛盾，遮蔽隱藏于消費關系中的權力關系，消解現(xiàn)實問題背后的制度追問。比如，貧富分化的加劇，社會分配的不公，社會底層的艱難，在逐利邏輯堂而皇之的高歌猛進之下，都在華麗而喧囂的消費主義大眾文化的覆蓋下被遮蔽和忽略了。哈貝馬斯曾指出，商業(yè)邏輯會導致媒體的非政治化傾向。報紙的內容由于商業(yè)化必然走向非政治化、個人化和煽情，并以此作為促銷的手段。布爾迪厄也發(fā)現(xiàn)，商業(yè)邏輯會導致媒體對收視率(發(fā)行量)的片面追求，讓媒體喪失其自身的文化品味和政治功能，這種做法的直接后果乃是信息的壟斷和排斥，排斥了公眾為行使民主權利應該掌握的重要信息，使受眾的政治知識趨向于零，把公眾的注意力集中并吸引到一些沒有政治后果的事件上去。。漸漸地媒體就以輕松的娛樂的東西剔除了公共領域的嚴肅內容。盡管從新聞專業(yè)主義角度講，媒體的首要任務是激發(fā)公眾對國計民生、社會和國家安全等重大社會問題的關心，但是媒體越來越多地報道無關痛癢的小新聞，熱衷于小道消息和煽情性新聞，將深刻重大的社會問題淺薄化，這無疑極易造成大眾精神境界的沉淪和文化理想的迷失。
　　大眾文化另外一個異常引人注目的特征就是過度娛樂化，以娛樂取代理性思考和價值追問，而目前這股全球娛樂化狂潮正在席卷中國。正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》一書中所言：“在信息技術日益發(fā)達的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種�！薄５�是，娛樂滲透到生活的各個角落，決不是一種自我選擇，而是在消費主義原則的支配下被控制、被操作的結果，娛樂實質上已經成為一種消費主義意識形態(tài)的表征。因為娛樂是一種資本行為，所有娛樂產品都會不自覺地流露出商品拜物教的痕跡。其實我們可以看到，當下的娛樂均為復制的、模式化的，雖然從表面看上去形式多樣，豐富多彩，但其內容卻顯得蒼白而貧乏，模式是千篇一律的，結構是簡單重復的，趣味是膚淺平庸的。歸根到底這畢竟是一種表面化的生活方式，無法解決人類深層精神困境的種種問題。
　　究其實質，這種消費性主導的大眾文化，是建立在放棄意義追問和現(xiàn)實思考的前提下的。大眾文化在給人們帶來享樂和滿足的同時，會抑制人們的判斷能力，消解人們對現(xiàn)實的不滿與內在的超越緯度，使大眾習慣于無思想的平面化的生存模式�；艨撕Ｄ�與阿多諾曾分析揭露了西方大眾文化為了迎合市場的需要，使人們失去思想和深度，從而在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實，沉溺于無思想的享樂，從而維護資本主義的統(tǒng)治�！拔幕�工業(yè)的產品到處都被使用，甚至在娛樂消遣的狀況下，也會被靈活地消費�！�…文化工業(yè)的每一個運動，都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那種樣子”。當人們以經驗的直接性取代價值的超越性，以瞬間的體驗取代永久的回味和深層的思考，人類那些那些帶有根本性的問題，那些深刻的、內在的、獨特的東西便被遮蔽和忽略了。
　　總之，大眾文化如若無節(jié)制的產生和擴張，一方面不僅會淹沒文化藝術追求個性、反抗現(xiàn)實的自由超越精神，使之墮落為一種平庸的的商業(yè)性文化消費；另一方面，大眾文化在技術理性的壓迫下，還會使人成為物的附屬，導致人的主體性的喪失。遺憾地是，我們看到在當下的中國社會中，隨著大眾文化的市場化程度加深，中國的大眾文化已經開始在消費主義意識形態(tài)裹挾下攻城掠地、戰(zhàn)無不勝，拜金主義、享樂主義、消費主義、功利主義、實用主義等思潮逐漸盛行且日 益泛濫，導致了處于轉型時期的中國社會出現(xiàn)了人文精神的失落，理想價值的缺失，和現(xiàn)代人心靈的無所?依等等一系列問題。這一切已經成為在中國現(xiàn)代化轉型的特殊歷史時期中國媒體領域和文化領域迫切需要反思的問題
　　
　　二、精英文化之于中國大眾文化的特定歷史意義
　　
　　大眾文化的癥結在于，其所宣揚的是一種物質主義、享樂主義的價值體系，不再追問生命的向度與理想的意義，使大眾淡化對形而上的人文思索。而精英文化是一種知識分子文化，關注社會理想，追求永恒價值，呼喚人文精神，主張反思和批判現(xiàn)實，能夠形成不斷超越自身的內在動力。因而，精英文化是一種自覺的文化，擔負著為社會大眾營造精神家園的重任，是社會文化理想和人文精神的重要載體。
　　因此，精英文化之于中國大眾文化的特定歷史意義在于，精英文化能夠給大眾媒體和大眾文化的發(fā)展提供一種參照，一種超越的理想，一種具有人文精神的終極價值尺度。而且，在承認大眾文化發(fā)展的合法性與合理性的同時，精英文化能夠對大眾文化進行必要的價值批判和文化啟蒙，用形而上的緯度提升大眾媒體和大眾文化的人文精神和人文內涵。因此，在中國現(xiàn)代化進程走向深入、市場經濟建構進入實質性階段，精英文化不能丟棄自身的立場和責任。亦不能將自我消解于消費主義的大眾文化之中，而應該持守自身的文化立場，肩負起自身無法推卸的并且也不能推卸的特殊歷史使命。
　　
　　1.持守精英文化之于大眾文化的文化啟蒙立場
　　在中國社會向現(xiàn)代化轉型的過程中，文化啟蒙是一個必然的和核心的環(huán)節(jié)。文化啟蒙是以人自身的現(xiàn)代化為宗旨的、倡導一種以人的主體性生成為核心的文化立場。西方現(xiàn)代化進程中以人文主義為特征的文藝復興和以新教倫理為內涵的宗教改革，就屬于這種以人自身的現(xiàn)代化為宗旨的文化啟蒙。而文化啟蒙的精神內涵恰恰是大眾文化所欠缺的，這就造成了大眾文化最為致命的缺陷。從這個角度而言，精英文化無疑應該持守以現(xiàn)代化為核心的文化啟蒙立場，這對于中國社會的現(xiàn)代化轉型而言是十分迫切的時代要求。
　　理性且實事求是的考察中國現(xiàn)實，可以看到現(xiàn)代性的發(fā)展進程在中國是極不均衡的。中國社會結構的基本現(xiàn)實就可以很好地說明這一問題，那就是中國社會依舊存在著的十分嚴重的“城鄉(xiāng)二元結構”。換個角度看，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性雜陳的大眾文化在我國的發(fā)展進程也是極不均衡的。在大城市中，文化消費或許在某種程度上已經和國際接軌，與之相應的大眾文化發(fā)展得也較為迅猛。但是在農村地區(qū)和老少邊窮地區(qū)，大眾文化的影響也許就十分有限了�！敖裉焖�說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關的，以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質大批量生產的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場經濟充分發(fā)展后的產物。”而在目前的中國，現(xiàn)代工業(yè)和市場經濟還遠沒有發(fā)育完善和成熟�？紤]到這些因素，大眾文化在當代中國仍然是一個正在發(fā)展中的“新生事物”。而現(xiàn)代性依然是尚未達到的一個目標，那么，現(xiàn)代性的啟蒙在中國改革開放過程中、在中國社會轉型過程中就仍然是至關重要的一件事情。
　　當然，中國經過30年的改革開放以及現(xiàn)代市場經濟的實踐，綜合國力有了大幅度的提升，已經成為在世界范圍內有影響力的大國。然而，這還不是～個國家完全實現(xiàn)現(xiàn)代化的充分必要條件，應該說，這些內容是現(xiàn)代化的重要內涵，卻不是現(xiàn)代化的全部內涵。從深層內涵上看，現(xiàn)代化并非簡單的物質層面的發(fā)展，而是一種文化的深刻轉型，代表著人類社會由傳統(tǒng)的農業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)文明的轉變，它既包含社會層面的現(xiàn)代化，也包含人自身的現(xiàn)代化，因此，現(xiàn)代化是一個總體性進程。而在后一方面，我國的現(xiàn)代化進程還存在著很大差距。人自身的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化進程的深層的和核心的內涵。而文化作為人的生存方式，它的轉型直接關系到人自身的現(xiàn)代化。文化啟蒙所追求的人自身的現(xiàn)代化就是指人由傳統(tǒng)主體向具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代主體的轉變。如果只在經濟和技術的層面推進工業(yè)文明和商品經濟，而沒有相應的文化轉型，社會大眾不能由傳統(tǒng)的自在自發(fā)的主體向具有理性主義和人本精神的現(xiàn)代主體轉變，將會導致被切割的、片面的現(xiàn)代化，從長遠講不可能導致現(xiàn)代化的根本成功。中國近代以來曲折艱難的追求現(xiàn)代化的歷程就充分說明了這一點。
　　但是，目前中國的改革開放和社會轉型卻處在一個特殊的歷史階段，也就是說，“中國的現(xiàn)代化和西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化有一個很大的時代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾、朝氣蓬勃之際來實現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會轉型和現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明已經高度發(fā)達、以至于出現(xiàn)自身的弊端和危機，并開始接受批判和責難而向后工業(yè)文明過渡之時才開始向工業(yè)文明過渡的�！薄＿@就是說，中國社會轉型的特殊歷史定位，使得原本應以歷時形態(tài)依次更替的前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會轉化為共時的存在形態(tài)，也使得轉型期中國的文化景觀呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置的錯綜復雜的景象，造成了中國社會前所未有的深刻的文化沖突。從文化角度而言，其中根本性的原因就在于大眾文化的崛起對于中國社會所造成的巨大沖擊，對于中國的現(xiàn)代化轉型所造成的種種復雜多維的影響。
　　不可否認，大眾文化客觀上對技術理性的負面效應和工業(yè)文明的弊端進行了深刻的批判和反思，而中國的大眾文化又對于中國多元文化的建構和中國社會的現(xiàn)代化轉型起到了積極的作用。但是，由于大眾文化質疑真理和普遍價值的絕對權威，懷疑任何終極性解釋，這種后現(xiàn)代主義特質使得它不僅消解中心、消解歷史、消解宏大敘事，而且消解人之主體性和現(xiàn)代性，從這個意義上而言，這種文化價值判斷具有一種“非現(xiàn)代化”和“反現(xiàn)代化”的傾向，這對于正在向現(xiàn)代化邁進的中國是極為不利的。因此，精英文化對大眾文化進行價值批判和文化啟蒙就成為十分必要的時代要求。
　　
　　2.以形而上維度提升大眾文化的人文品格
　　大眾文化的一切弊端，其根本點在于人文精神的缺失。真理、理想、永恒價值等精英文化所維護和推崇的形而上學問題統(tǒng)統(tǒng)被消解，它所追逐的無非是現(xiàn)世的物質享樂。大眾文化本身是一種徹底世俗化和功利化的文化，所以形而上問題在大眾文化中被當作過時的東西受到冷遇就是很自然的。但是，形而上追求是植根于人類本性的一種本體性沖動，雖然在大眾文化的世俗性浪潮的沖擊下被淡化，，但這絕不意味著這種追求就會消失。因為，人類自產生之日起，就始終渴望能夠超越自身的現(xiàn)實處境，不斷提升自身的精神向度，邁向一個更高更完滿的理想世界，形而上追求所表達的正是這樣一種超越的渴望。更為重要的是，形而上追求不僅僅涉及人對世界的認知問題，還涉及到人的靈魂和精神在世界上如何安身立命的問題，否則，人將成為大地上真正的無所皈依的漂泊者和流浪者。但人是不能永遠漂泊流浪的，必 須要為自己的心靈尋找一個可以棲息的家園。從這個意義上說，形而上追求無論在什么時代、什么社會中都是促使人超越自身的精神動力，都是人心靈深處的渴望和需求。
　　精英文化是以形而上追求為己任的，因此有必要、更有責任提升大眾媒體和大眾文化的人文品格，引導大眾文化朝著更加健康的方向發(fā)展。這種提升和導引并不是否定人們正常合理的感性欲望，而是制約大眾文化中泛濫成災的審美需要，為大眾文化確立必要的價值尺度和審美趣味的標準，引導大眾的審美活動走向一定的超越層面。我們承認大眾文化的合理價值，但并不代表我們對之持全面肯定和贊美的態(tài)度，因為事實判斷和價值判斷畢竟不是同一的。大眾文化之于社會大眾的影響力在于，它并不是僅僅簡單地滿足大眾的感性要求，與此同時，它還在塑造著大眾的心理結構及其精神品位，進而影響到中國社會的結構轉型和現(xiàn)代化進程。因此，用形而上的緯度來提升大眾媒體和大眾文化的人文精神和人文內涵，是一切有責任感的文化知識分子和媒體人的自覺使命。
　　精英文化對大眾文化的文化提升作用，或者說“化大眾”的作用，需要通過與大眾文化的交匯和整合才能達到。否則，精英文化所倡導的現(xiàn)代化人文精神，也只能是少數(shù)知識精英所擁有的封閉的人文精神，而不會成為中國大眾的普遍的行為模式。我們已經知道，轉型期的中國社會雖然已經肜成了多元的文化格局，但是并沒有形成一種均衡發(fā)展、既相互制約又和諧共處的景觀，而是呈現(xiàn)出一種激烈的文化沖突。對于中國這樣的后發(fā)展國家而言，彼此分離的精英文化和大眾文化，誰也無法單獨構建起支撐現(xiàn)代化進程所需要的相對統(tǒng)一的內在文化精神。因此，我們需要本著“和而不同”的原則，促進中國社會多元文化之間的有機整合，形成一種有利于中國現(xiàn)代化進程的主導性的文化精神，那么，精英文化和大眾文化的互相滲透、互相交會就必然成為其中不可或缺的重要內容。
　　如今的大眾已具備了一定的經濟實力和文化消費能力，能夠發(fā)出自己的聲音，能夠表達自己的意見，能夠對他者的宣教進行反駁、不屑，抑或附和、贊同。這就使得精英文化在處理與大眾文化關系時，需要采取平等的對話關系。因此，精英文化提升大眾文化的人文品格，不能繼續(xù)堅持傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)慕袒�模式，而應積極主動地采取探討、對話式的雙向交流模式，以促進以人之主體性為內涵的現(xiàn)代化的人文精神，能夠在普通大眾的生活世界中得以生成。而精英文化亦可在這種對話中不斷調整自己的姿態(tài)以保持自己的生命活力。這就是說，“精英文化已經不再是居高臨下的布道者，而是推心置腹的商討者，它應該在互動之中幫助大眾樹立真正的主體自我，認清現(xiàn)實的真相，并自覺意識到現(xiàn)代性貧困的危機，從而產生對現(xiàn)代性啟蒙的內在需求�！�
　　而且我們有理由相信，精英文化對形而上的思索和追問，必定會隨著物質文明的進步而被越來越多的大眾所理解。隨著普通大眾受教育程度的提高，有思想有內涵有品格的文化追求將會贏得更大的商業(yè)成功，這種趨勢反過來無疑將促進大眾文化健康而長遠的發(fā)展。

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