摘　要　本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)中的人類詩(shī)性思維進(jìn)行丁較深入的分析。 　　關(guān)鍵詞　網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫　表情符號(hào)　詩(shī)性思維 　　中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)自1982年出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)以來，經(jīng)歷了字符組構(gòu)、圖形、運(yùn)動(dòng)圖形、聲形組合以及目前的多媒體動(dòng)漫藝術(shù)形式。短短二十多年時(shí)間里，它在網(wǎng)絡(luò)上迅速蔓延，逐漸成為使用率僅次于文字的一種新型交流符號(hào)。它既不屬于表意文字、又不屬于表音文字，在其多媒體動(dòng)漫藝術(shù)形態(tài)里，造型、聲音、運(yùn)動(dòng)等元素奇妙地扭結(jié)在一起，使你無法簡(jiǎn)單地判斷它的體系屬性。但是，這樣一個(gè)新型符號(hào)在當(dāng)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域內(nèi)，正在逐漸侵入傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的領(lǐng)地，生長(zhǎng)出無數(shù)異化、繁雜、卻又具有鮮活生命力的果實(shí)，已經(jīng)成為一個(gè)日益明晰的事實(shí)。那么，這樣一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，將會(huì)給當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以語(yǔ)言文字為主導(dǎo)的交流方式，帶來一些什么樣的改變呢?
　　
　　一、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)的類型與特征
　　
　　目前網(wǎng)絡(luò)中的動(dòng)漫表情符號(hào)盡管形式新異、種類繁多，但其基本的制作方法，還是運(yùn)用圖片的連續(xù)運(yùn)動(dòng)原理生成各類運(yùn)動(dòng)的影像幻覺，也就是我們通常所說的動(dòng)畫片或動(dòng)漫藝術(shù)形式。不過，動(dòng)漫表情符號(hào)與動(dòng)畫片創(chuàng)作的最大不同之處在于，其處理的題材集中于表現(xiàn)人類的身體動(dòng)作，或者通過其他物體的擬人化動(dòng)作表現(xiàn)人類的各種瞬間情感。換句話說，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是一種以抽象化造型方法來展示人類身體在不同瞬間的運(yùn)動(dòng)、具有碎片化結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的符號(hào)形式。從展示身體動(dòng)作這樣的一個(gè)視角出發(fā)，我們大致可以將網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情分為一下幾個(gè)類別：
　　1、人類的身體運(yùn)動(dòng)：其中包括臉部五官、手、腳的局部運(yùn)動(dòng)和全身肢體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)而形成的姿態(tài)；2、動(dòng)物的擬人化運(yùn)動(dòng)：一般來說，這類動(dòng)漫表情符號(hào)大多運(yùn)用牛、羊、豬、狗、貓、兔、猴、熊貓、老虎等大眾熟悉的動(dòng)物卡通形象；3、植物的擬人化運(yùn)動(dòng)：這類動(dòng)漫表情符號(hào)亦大多采用具有特殊情感象征的植物，如百合、玫瑰、水仙、康乃馨等鮮花，楊柳、白樺、梧桐等樹木，番茄、黃瓜、蘋果、香蕉、水蜜桃等瓜菜水果形象；4、自然景觀的擬人化運(yùn)動(dòng)：賦予了人類情感色彩的太陽(yáng)、月亮、海洋、雷電、水珠的運(yùn)動(dòng)形象；s、日常生活用品的擬人化運(yùn)動(dòng)：食物、餐具、桌椅、書包、鉛筆、帽子、玩具等與人類家庭生活關(guān)聯(lián)密切的物品運(yùn)動(dòng)形象；6、情感類文字的擬人化運(yùn)動(dòng)：表達(dá)情感的語(yǔ)言文字以大小、上下、橫移、跳躍、閃色等具有人類身體運(yùn)動(dòng)特征的形式變化。
　　綜觀上述各類動(dòng)漫表情符號(hào)，都具有一個(gè)共同的特征：尋求在身體動(dòng)作的展示中表達(dá)某一類特定的情感。這種大規(guī)模對(duì)于身體動(dòng)作設(shè)計(jì)的迷戀、以及由此引發(fā)的一種不可思議的群體性創(chuàng)造熱情，似乎暗示著在其背后，潛藏著人類賴以生存的、一種源自生物性本能的人際交流形式――肢體語(yǔ)言。
　　
　　二、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情的形式構(gòu)成
　　
　　英國(guó)著名學(xué)者愛德華?泰勒曾經(jīng)描述了人類豐富的在場(chǎng)交流如何逐漸蛻變?yōu)楦叨瘸橄蠡�的、�?biāo)示讀音的線性字母的過程。他認(rèn)為，人類在開始進(jìn)行交流的時(shí)候，其喊叫出來的聲音，必然伴隨著雙手、頭和身體的各種姿勢(shì)，隨著交流內(nèi)容的復(fù)雜化，面部表情的重要性開始凸現(xiàn)出來。因?yàn)橹挥心槻勘砬榈淖兓�，才能讓�?duì)方細(xì)微地理解與這個(gè)表情相符合的某種心境和情感。然而，隨著話語(yǔ)的逐漸成熟，即便看不見一個(gè)人的表情，與這個(gè)表情一起產(chǎn)生的聲音語(yǔ)調(diào)，也開始能夠表達(dá)與這個(gè)表情一致的內(nèi)在情感，于是，“把所有姿態(tài)、面部表情和情感聲調(diào)的作用從說話中排除掉，我們進(jìn)一步把說話歸入常規(guī)的清晰語(yǔ)音系統(tǒng)，這個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)，語(yǔ)音學(xué)家和比較語(yǔ)音學(xué)家習(xí)慣上看做語(yǔ)言。這些清晰的語(yǔ)音，能夠用代表元音和輔音的記號(hào)大致記錄下來，并配上重音符號(hào)和其他有意義的符號(hào)。任何一個(gè)學(xué)過給每個(gè)字母以正確語(yǔ)言的人，都可以朗讀這些書面記號(hào)�！薄Ｔ谶@樣的一個(gè)過程中，標(biāo)志身體活動(dòng)無限豐富性的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺元素被逐漸過濾、沉淀而最終凝固成僅僅表征各類感知運(yùn)動(dòng)痕跡的線性文字：德里達(dá)把這樣的一個(gè)過程稱之為“文字的暴力”。在他看米，絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界和人類在場(chǎng)交流在文字的暴力劫掠中逐漸消失，取而代之的是由文字的意義所替補(bǔ)的幻想性在場(chǎng)交流，從而導(dǎo)致人類日益喪失了他本源的自然性。德里達(dá)意識(shí)到這似乎是一個(gè)無法解決的悖論。人類為了超越時(shí)空的限制而創(chuàng)造了語(yǔ)言和文字，結(jié)果又導(dǎo)致文字遮蔽了現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，引發(fā)了一場(chǎng)全面破壞自然狀態(tài)的災(zāi)難。進(jìn)而異化著人類的心理狀態(tài)。那么，出路在哪里呢?德里達(dá)寄希望于人類能夠創(chuàng)造出一種既具有抽象性、普遍性而又不破壞自然狀態(tài)的、類似于繪畫的文字系統(tǒng)。他對(duì)此說道：“在最古老的文字中有一種自然的普遍性：繪畫就象字母一樣并不與任何特定的語(yǔ)言相聯(lián)系。它能再現(xiàn)所有感性的存在物。因而是一種普遍的文字。對(duì)于語(yǔ)言來說，它的自由并不是由于將繪畫與其原型分離開來的距離，而是由于模仿將它們結(jié)合起來時(shí)產(chǎn)生的接近。在普遍的外表之下，繪畫就像它所描繪的所有信碼之外的感性個(gè)體一樣，成了完全經(jīng)驗(yàn)的、復(fù)雜的和變動(dòng)不居的東西。顯然，德里達(dá)相信人類的身體內(nèi)部具有一種天然的直觀明見性，只有通過這種直觀明見性與日常生活世界的交互，才能突破數(shù)千年來被文字遮蔽的現(xiàn)實(shí)世界、在保持身體自然性的同時(shí)，獲得抽象的真理性。但是，如何才能在身體與現(xiàn)實(shí)世界的交互中構(gòu)造出這樣的一種直觀明見性?
　　在我們看來，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)的出現(xiàn)，也許正在試圖回答這個(gè)問題。與表意象形文字和表音的字母文字相比較，動(dòng)漫表情符號(hào)顯然具有了更大程度的直觀明見性。尤其值得注意的是，由于動(dòng)漫表情符號(hào)是一種基于數(shù)字技術(shù)的多媒體符號(hào)，因此，它不再如同數(shù)千年形成的文字系統(tǒng)一樣，具有是一個(gè)被凝固住的形式。動(dòng)漫表情符號(hào)是一個(gè)可以隨著個(gè)體的意志、情感甚至生理性神經(jīng)系統(tǒng)的下意識(shí)運(yùn)動(dòng)而不斷生成變化的符號(hào)。這也就意味著，動(dòng)漫表情符號(hào)是一個(gè)符號(hào)生成的過程，運(yùn)用這個(gè)符號(hào)的人，可以隨時(shí)隨地將各種身體感官的活動(dòng)注入這個(gè)符號(hào)，從而恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情感訴求。于是，在交互主體之間，出現(xiàn)了一種對(duì)人類來說還較為陌生的符號(hào)形式，它的構(gòu)成，具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：
　　
　　1.字符的象形性
　　按照行為主義語(yǔ)言學(xué)派的觀點(diǎn)，語(yǔ)言是身體對(duì)特定刺激所作出的反應(yīng)，而文字，則將這樣的一種在場(chǎng)反應(yīng)抽象為圖畫形式，在經(jīng)過漫長(zhǎng)的交流與應(yīng)用之后。逐漸成為凝固為約定俗成的字符。因此，字符的是一種高度抽象化了的在場(chǎng)身體反應(yīng)。
　　
　　2.繪畫的直觀性
　　網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)與繪畫的相同之處在于：它們都運(yùn)用線條、色彩、構(gòu)圖等造型元素直觀描繪現(xiàn)實(shí)世界的物體。但是，網(wǎng)絡(luò)表情是在非常小的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行繪制，一般大小為50*50像素(滿足小幅數(shù)碼圖片慣用的72DPI分辨率)，這也就意味著A4大小的一張紙能夠排列出187個(gè)表情。因此。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)一般都局限于表現(xiàn)身體的局部――臉、手、腳或小型物品等，以適應(yīng)這樣的一種繪制尺度要求，同時(shí)，采用夸張的漫畫抽象技法，以能在微小尺度內(nèi)凸現(xiàn)各類 表情的特征。
　　
　　3.聲音的空間性
　　動(dòng)漫表情符號(hào)是為滿足網(wǎng)絡(luò)通訊交流方式而出現(xiàn)的一種符號(hào)形式，其即時(shí)交流的特點(diǎn)，決定了它需要模仿一個(gè)身體在場(chǎng)的交流空間，而人類的面對(duì)面的身體交流，受制于時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等因素的影響，任何一方話語(yǔ)或身體姿態(tài)的改變都會(huì)使交流空間發(fā)生變化，進(jìn)而引發(fā)交流方式的改變。而跨越時(shí)空的即時(shí)通信中，盡管我們具有了在場(chǎng)交流的即時(shí)性，但是，替代身體動(dòng)作的表情符號(hào)所產(chǎn)生的視覺性，也不再能夠繼續(xù)的滿足身體各類感官生理性要求在場(chǎng)交流空間。由此，聲音在動(dòng)漫表情符號(hào)里也應(yīng)運(yùn)而生了。日常生活中，人們做出大笑表情時(shí)往往帶有相應(yīng)的“呵呵”聲，哭泣時(shí)會(huì)有嗚咽聲。這種聲音并不是人們故意發(fā)出的(排除使用偽裝心理等特殊情況)，而是一種先天程序化的潛意識(shí)，這種潛意識(shí)會(huì)使我們?cè)诋a(chǎn)生情緒變化的同時(shí)刺激其他感官，產(chǎn)生一些附屬的身體動(dòng)作，同時(shí)，聲波與對(duì)方的身體觸碰，會(huì)引起對(duì)方的身體本能反應(yīng)。這也就是說。聲波構(gòu)造了一個(gè)物理性的共同在場(chǎng)空間。
　　
　　4.電影的連續(xù)性
　　薩丕爾在論及語(yǔ)言的特質(zhì)時(shí)，曾經(jīng)說過這樣一段話：“語(yǔ)言的流動(dòng)不只和意識(shí)的內(nèi)在內(nèi)容相平行，而且是在不同的水平面上和它并行的，這水平面可以低到為個(gè)別印象所占據(jù)的心理狀態(tài)，也可以高到注意焦點(diǎn)里只有抽象的概念和它們的關(guān)系的心理狀態(tài)，就是通常所謂的推理�？梢�，語(yǔ)言只有外在的形式是不變的；它的內(nèi)在意義，它的心靈價(jià)值或強(qiáng)度，隨著注意或心靈選擇的方向而自由變化，不消說還隨著心靈的一般發(fā)展而自由變化�！�。如果把動(dòng)漫表情符號(hào)看做是一種具有語(yǔ)言交流功能的符號(hào)，那么，薩丕爾所說的心靈意識(shí)的自由流動(dòng)必然是不可缺少的。不過，動(dòng)漫表情符號(hào)所造成的心理流動(dòng)，不僅僅是通過對(duì)個(gè)別靜止符號(hào)印象的聯(lián)想，而是在一個(gè)直觀運(yùn)動(dòng)的連續(xù)展示過程中，不斷地生成心理變化。這種主觀化的運(yùn)動(dòng)連續(xù)性，是通過運(yùn)用電影的鏡頭語(yǔ)言技巧而形成的。
　　
　　5.交流的匯聚性
　　如果語(yǔ)言確如威廉?馮?洪堡特所言，“是某種連續(xù)的。每時(shí)每刻都在向前發(fā)展的事物�！�…語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)”那么，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)形成過程就具有了這樣一種語(yǔ)言創(chuàng)造活動(dòng)的特點(diǎn)。它是在一種廣泛的大眾交流活動(dòng)中，自主、自發(fā)地產(chǎn)生、創(chuàng)造進(jìn)而獲得約定俗成意義的匯聚過程。目前的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情制作技術(shù)越來越簡(jiǎn)單，即使你不會(huì)專業(yè)的photoshop、image ready等繪圖軟件，各個(gè)網(wǎng)站里也提供了專門為普通網(wǎng)民設(shè)計(jì)的表情制作軟件和表情免費(fèi)制作網(wǎng)頁(yè)，也就是說，在動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的世界里，你可以根據(jù)自己的需要制作動(dòng)漫網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)，比如：伴隨交流情境隨意加入文字、圖片、改變表情播放時(shí)間長(zhǎng)短，控制表情里的演員動(dòng)作。也就是說，任何人都可以在交流過程中成為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)的即興作者，可以隨時(shí)隨地制作出具有自己個(gè)人風(fēng)格的表情符號(hào)，捧紅自己喜愛的表情符號(hào)，更為重要的是，每一個(gè)網(wǎng)民都可以修改別人的作品為自己所用，成為風(fēng)行一時(shí)的交流符號(hào)。
　　綜上所述，我們注意到，當(dāng)文字經(jīng)過數(shù)千年的艱難跋涉，逐漸把人類交流過程中的姿態(tài)、面部表情和情感聲調(diào)從說話中排除，凝固成線形的字符時(shí)，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)卻利用人類所創(chuàng)造的最為重要的藝術(shù)形式――繪畫、音樂與電影等，融合成為一種新的交流符號(hào)，這個(gè)新的交流符號(hào)正在逆向釋放出被封閉在文字字符內(nèi)的身體動(dòng)作與聲音，似乎試圖溯回原始的身體在場(chǎng)交流方式。當(dāng)然，動(dòng)漫表情符號(hào)遠(yuǎn)不是一個(gè)能夠直觀地恢復(fù)身體在場(chǎng)的符號(hào)，但是，與文字相比，其仍然是高度抽象的形式卻具有了更多的身體姿態(tài)的明見性。那么，動(dòng)漫表情符號(hào)究竟是如何獲得這種直觀明見性的呢?這樣的一種思考，將我們的目光聚焦到了動(dòng)漫表情符號(hào)的運(yùn)動(dòng)形式。
　　
　　三、身體運(yùn)動(dòng)與情感的詩(shī)性表達(dá)
　　
　　網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)的運(yùn)動(dòng)，主要集中于對(duì)于人類身體姿態(tài)、面部表情和說話聲音的模仿，或者通過動(dòng)物、植物或其他物體進(jìn)行擬人化動(dòng)作模仿。按照著名學(xué)者李澤厚的說法：“從感知器官說，人的運(yùn)動(dòng)器官大概也是最先具有人化性質(zhì)的器官，隨后才有視、聽等器官的人化。同時(shí)也才有語(yǔ)言、思維的出現(xiàn)和發(fā)展。所以，不是感覺材料或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而是實(shí)踐活動(dòng)，才應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。人類一切認(rèn)識(shí)的主體心理結(jié)構(gòu)(從感覺知覺到概念思維等等)都建立在這個(gè)極為漫長(zhǎng)的人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動(dòng)活動(dòng)之上，多種多樣的自然合規(guī)律性的結(jié)構(gòu)、形式、首先是保存、積累在這種實(shí)踐活動(dòng)之中，然后才轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、符號(hào)和文化的信息體系，最終內(nèi)化、凝聚和積淀為人的心理結(jié)構(gòu)，這才產(chǎn)生了和動(dòng)物根本不同的人類認(rèn)識(shí)世界的主體性�！边@也就是說，在他看來，人類的語(yǔ)言交流源于動(dòng)作，“只有在原始勞動(dòng)活動(dòng)中，在動(dòng)作思維的活動(dòng)中，一定的聲音材料(言語(yǔ)、音節(jié))與這些活動(dòng)逐漸建立條件聯(lián)系，使原先這些聲音材料開始獲有反映客觀因果的內(nèi)容和性質(zhì)。”“這使我們記起了德國(guó)哲學(xué)家尼采在一個(gè)世紀(jì)以前所說的一段話：“……人們從不交流思想，因?yàn)椋�人們交流�?dòng)作、模擬信號(hào)，這些東西被人當(dāng)成了思想�！保河纱耍�身體運(yùn)動(dòng)就似乎變成一種人類先驗(yàn)具有的“看到對(duì)象，即看到某些普遍的本質(zhì)關(guān)系”的直觀明見性�！�
　　綜觀上述對(duì)于運(yùn)動(dòng)的闡釋，我們注意到，運(yùn)動(dòng)綿延貫穿于從物質(zhì)至生命的所有領(lǐng)域，它既出現(xiàn)在抽象的線條，又出現(xiàn)在所有具象的直觀性視域內(nèi)。這也就意味著，所謂運(yùn)動(dòng)，是我們的身體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種總體化感知。正是基于這樣的一種理論觀念，格式塔心理學(xué)派提出在物理世界與心理世界之間，存在著一種“力”的結(jié)構(gòu)形式的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，這是因?yàn)橥饨缥矬w的運(yùn)動(dòng)與人的心理活動(dòng)可以在大腦中引起相同的電子脈沖運(yùn)動(dòng)。所以，人類才能夠?qū)ν饨缥矬w產(chǎn)生對(duì)稱、比例、均衡、節(jié)奏、韻律、秩序等符合身體自然要求的愉悅感受，這種愉悅的感受，就是美感。這種美感源于人類在與現(xiàn)實(shí)世界交互中身體動(dòng)作所形成的一種自由而舒適的“度”，由此，“確定性的尋求不再是不變的客體或主體，而只能是在人類活動(dòng)的各種不確定的動(dòng)態(tài)變換和關(guān)系中發(fā)現(xiàn)和把握這個(gè)變動(dòng)不居永遠(yuǎn)前行的‘度’，這也就是人的生存的本體性，”“海德格爾曾經(jīng)引用荷爾德林的詩(shī)句，將這樣一種人類生存的本體性稱作“詩(shī)性地居住在這個(gè)世界上。”
　　那么，詩(shī)性又是什么呢?
　　最早提出“詩(shī)性智慧”概念的意大利學(xué)者維柯認(rèn)為：詩(shī)性本質(zhì)上是一種人類憑借肉體方面的想象而展開的具有強(qiáng)大熱情和崇高性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)在人類生存的宇宙、婚姻、死亡三個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，將身體的感覺和情欲賦予一切本無感覺的事物。在這樣的一個(gè)創(chuàng)造過程中，人類首先是通過身體動(dòng)作或?qū)嵨镄纬煽梢越涣鞯南笮畏��?hào)，隨后又提取出身體動(dòng)作中的聲音材料轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，最后凝固成書寫的文字，從而得以表達(dá)和傳承人類源于自然性本能的情感和欲望?對(duì)于這樣的一種詩(shī)性思維，古老的中國(guó)文化似乎理解得更為簡(jiǎn)明。東漢衛(wèi)宏所作的《詩(shī)?大序》日：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆 之。嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！边@也就是說，詩(shī)性，是一種源自內(nèi)心欲望的身體動(dòng)作，李澤厚將這樣的一種自然流露出來的身體動(dòng)作稱為人類生存的本體性。但是，由于抽象為聲音的語(yǔ)言，尤其是凝固成線條的文字逐漸成為人類交流的主要方式，“絕對(duì)的現(xiàn)在，自然，‘真正的母親’這類話語(yǔ)所表示的對(duì)象早被遺忘，它們從來就不存在。文字，作為消失的自然在場(chǎng)，展開了意義和語(yǔ)言�！边@也就是說，人類生存的身體自然性――詩(shī)性智慧，被文字所遮蔽了：
　　然而，動(dòng)漫表情符號(hào)的出現(xiàn)，似乎隱隱暗示著由文字主導(dǎo)的這樣一種進(jìn)程已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變。在動(dòng)漫表情符號(hào)里，我們重新看見了身體的動(dòng)作，以及由身體動(dòng)作所顯現(xiàn)的情感表達(dá)�；蛘哒f，被文字遮蔽了的詩(shī)性思維，正在這樣一個(gè)新型符號(hào)里逐漸顯露出來。國(guó)內(nèi)的人類學(xué)者吳中勝在其撰寫的《原始思維與中國(guó)文論的詩(shī)性智慧》一書里，指出詩(shī)性思維的特征主要有整體性觀照、對(duì)象的生命化與人格化、感悟式思維和具象性言說四個(gè)方面。如果按照這樣的四個(gè)詩(shī)性思維特征考察網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)，我們就會(huì)注意到，這些特征全部與網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)的運(yùn)動(dòng)性相關(guān)：
　　1、情感的總體化觀照：任何一個(gè)抽象的動(dòng)漫人臉表情符號(hào)，只需要對(duì)其設(shè)定相應(yīng)的計(jì)算機(jī)程序，就可以模仿人類不同程度的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種基本情感，并且可以隨著人臉表情的變化、以及肢體運(yùn)動(dòng)與形成其背景的環(huán)境、事件以及其他生命的關(guān)系產(chǎn)生變化無窮的關(guān)系，從而覆蓋人類所有的情感表達(dá)。
　　2、對(duì)象的生命化與人格化：網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)對(duì)無生命的事物的表現(xiàn)方式都是用人體或擬人化的運(yùn)動(dòng)形式來構(gòu)造的，設(shè)計(jì)者顯然希望符號(hào)內(nèi)的一切元素都充滿了一種生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏：
　　3、感悟式思維：由于動(dòng)漫表情符號(hào)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)出一種能夠與大腦神經(jīng)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)同構(gòu)的運(yùn)動(dòng)形式，從而在符號(hào)與用戶之問形成一個(gè)共振的“力場(chǎng)”，因此。對(duì)于表情符號(hào)的讀解，幾乎可以在自動(dòng)反應(yīng)的層面上展開，這樣的一種展開，必然是引起大腦直覺的、非推理的感知接受。
　　4、具象性言說：與靜態(tài)的線形文字相比，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)具有繪畫的性質(zhì)，顯然是具象的。但是，與電影影像相比，它目前還是一種抽象化的圖形運(yùn)動(dòng)。然而，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)是由數(shù)字技術(shù)制作的，因而，它可以按照用戶的意志，在相關(guān)程序的支持下，在抽象與具象之間進(jìn)行即時(shí)性的轉(zhuǎn)換，也就是說，它可以跟隨大腦的電脈沖運(yùn)動(dòng)而模仿人類的思維變化過程，就這樣的一個(gè)意義而言，它是一個(gè)直觀的具象符號(hào)。
　　上述由網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)運(yùn)動(dòng)特性所生成的人類感知方式的變化，似乎給我們提供了一條理解“詩(shī)性思維”的線索：詩(shī)性源自身體的運(yùn)動(dòng)以及這種運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)世界的和諧。海德格爾似乎早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理之創(chuàng)建，“‘讓真理發(fā)生’中的‘發(fā)生’是在澄明與遮蔽中的運(yùn)動(dòng)，確切地說，乃是在兩者之統(tǒng)一中起作用的運(yùn)動(dòng)，也即自行遮蔽――由此又產(chǎn)生一切自行澄亮――的澄明的運(yùn)動(dòng)�！比绻�我們把海德格爾的澄明理解為人類身體與自然的和諧，那么，靜態(tài)線性文字對(duì)自然的遮蔽和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情借用藝術(shù)的形式對(duì)自然的恢復(fù)，是否也正是在他所描述的這樣一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中，悄悄地綻出了“詩(shī)性”的真理光輝呢?網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫表情符號(hào)所要預(yù)示的，也許就是這樣一種人類試圖回復(fù)身體自然性的艱難跋涉。

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