摘要 本文對境外各國與各地區(qū)媒介素養(yǎng)教育的理論與實踐狀況進行了全面梳理，以期為建立具有中國本土化特色的媒介素養(yǎng)教育體系提供參考。 　　關(guān)鍵詞 境外 媒介素養(yǎng) 理論 實踐
　　中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
　　
　　On the Theory and Practice of Overseas Media Education
　　Bi Yu
　　(Sichuan University, Chengdu 610065)
　　
　　AbstractThe paper analyzes the theory and practice of overseas media education, so as to providing some suggestions for the construction of the Chinese characteristic media education.
　　Key words overseasmedia educationtheorypractice
　　
　　媒介素養(yǎng)教育是20世紀下半葉在歐洲、北美洲和大洋洲以及拉丁美洲、亞洲部分地區(qū)應時代要求發(fā)展起來的一種新型教育。通過媒介素養(yǎng)教育，可以使現(xiàn)代公民加深對大眾傳播資源的理解和享用，并使其具有一定的媒介批評能力，能夠更多地利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。目前，媒介素養(yǎng)理念在境外許多國家和地區(qū)已被廣泛接受，媒介素養(yǎng)教育活動方興未艾，已形成較為全面系統(tǒng)的思路與體系。然而在我國，由于歷史環(huán)境和教育理念等原因，通識的媒介素養(yǎng)教育尚處于不自覺的狀態(tài)，無論理論研究還是實踐活動都還處于起步階段。全面梳理境外媒介素養(yǎng)教育的開展情況，對建立我國媒介素養(yǎng)本土化培養(yǎng)模式，具有重要的現(xiàn)實借鑒與參考意義。
　　
　　一、境外媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的大致歷程
　　
　　綜觀世界各國與地區(qū)開展媒介素養(yǎng)教育的最初動因，主要有以下幾類：一是維護傳統(tǒng)文化的“高級文化性”。二是防范和減少外來文化對本土文化的沖擊與影響。三是消除大眾傳媒對公眾的不良影響。四是幫助公眾更好地利用大眾媒介促進自身成長�？疾靽�外媒介素養(yǎng)教育發(fā)展歷程，其教育范式的變遷與人們對大眾文化解讀模式的變化密切相連，大致經(jīng)歷了以下四個發(fā)展階段：一是“批判范式”(也稱為“免疫范式”)階段。20世紀三四十年代，以F．R．李維斯、阿諾德、D．麥克唐納等為代表的大眾文化研究的先行者們以及德國法蘭克福學派對大眾文化普遍持批判與否定態(tài)度，側(cè)重強調(diào)大眾文化對人類社會的負面影響。這一時期的媒介素養(yǎng)教育“事實上是一種反對媒介的教育�！雹�1933年，英國學者ER?利維斯和丹尼斯?桑普森率先提出了“文化素養(yǎng)”的概念，并明確指出目的是訓練青少年抗拒大眾媒介中提供的“低水平的滿足”。② 由于對大眾傳媒的恐懼和不信任以及對傳統(tǒng)文化的保護，媒介素養(yǎng)教育的核心就是鼓勵學生去“識辨與抵制”大眾媒介的不良影響，保護孩子們免受媒介內(nèi)容的污染。二是“分析”范式階段。20世紀五六十年代，西方文化界對大眾文化的態(tài)度發(fā)生了“從徹底否定到部分肯定，再轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的肯定”③的歷史性轉(zhuǎn)向。以理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E．P．湯普森等為代表的英國文化學派學者認為，大眾文化與精英文化在內(nèi)容上雖有差異，但在審美價值上卻無高下之分。在這種觀念的推動下，很多學者開始意識到媒體對人類獲取資訊的實用性和切身性，媒介素養(yǎng)教育不再鼓勵盲目批評，而是著力培養(yǎng)人們對媒介的辨別、鑒賞能力。三是“再現(xiàn)范式”(也稱為“解密范式”)階段。20世紀六七十年代，文化研究領域開始出現(xiàn)符號學這一新的研究方法。以斯圖亞特?霍爾和約翰?費斯克為代表的學者認為，文化傳播不是一個從傳播者到接受者的直線行為，受眾的解碼方式?jīng)Q定了意義產(chǎn)生的特性�！按蟊娢幕�是由大眾而不是由文化工業(yè)促成的�！雹艿�20世紀70年代，學術(shù)界提出了新的媒介素養(yǎng)教育的觀點。這種新范式下的媒介素養(yǎng)教育主要是把大眾媒介中常用制碼、解碼規(guī)則教授給學生，使學生明白媒介產(chǎn)品的意義不能脫離具體的社會歷史語境來孤立地理解。這種范式在拓展媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的同時，也引發(fā)了學者們新的思考，它過分放大了教師在媒介素養(yǎng)教育中的作用，而低估了學生價值觀念與審美旨趣的能動性。四是“自主范式”階段。20世紀80年代后，由于官方和聯(lián)合國教科文組織的介入，學校的媒介素養(yǎng)教育開始形成規(guī)模。媒介素養(yǎng)作為一門獨立的課程被許多國家和地區(qū)納入正規(guī)的課程教育系統(tǒng)當中，研究者們逐步認識到，媒介素養(yǎng)教育者不應以自己的判斷代替學生的判斷，而應該是雙方在互動的學習中一起理解媒介內(nèi)容，幫助受教育者發(fā)展一種認識媒介、建設性地使用媒介的能力。這時的傳播學研究已轉(zhuǎn)向強調(diào)受眾的主動性，并著重強調(diào)“人的能力的培養(yǎng)”。⑤英國學者馬斯特曼將這個過程概括為“從家長制(Paternalism)走向賦權(quán)(Empowerment)”，老師的角色不再只是高高在上的“品味仲裁者”，而是與學生一起研究、欣賞媒體。
　　橫向看，世界各國與各地區(qū)媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展是很不平衡的。根據(jù)香港學者李月蓮的研究，大致可分為以下四種階段：⑥一是媒介素養(yǎng)教育已發(fā)展到高級階段。英國、加拿大、美國、澳大利亞、法國、瑞典等國是其典型代表。在這些國家中，媒介素養(yǎng)教育已有幾十年的發(fā)展歷史，受重視程度高，普及范圍廣，并在國家或地方的正規(guī)教育體系中取得穩(wěn)固地位，成為中小學生的必修科目。這些國家講求媒介素養(yǎng)教育的規(guī)模，強調(diào)教育的普及化與終身化，普遍成立有全國性與地方性專職負責機構(gòu)。同時，非常重視針對家長、教師、學生等進行形式多樣的教育實踐。二是主要依靠教師推動或外國機構(gòu)資助的初級教育階段。三是在教會組織或個別先驅(qū)人物倡導下進行的小規(guī)模萌芽階段。四是理論引入與論證階段。為了迅速適應新型的媒介環(huán)境，更好地利用傳播媒介為自己服務，人們逐漸認識到媒介素養(yǎng)教育的開展勢在必行，并開始對其進行理論引入與可行性論證，但尚無系統(tǒng)、具體的實踐活動展開�？偟目磥�，較為系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育目前大都集中在大眾傳播業(yè)高度發(fā)達的工業(yè)化國家，非洲和亞洲部分地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育則仍處于起步或萌芽狀態(tài)，甚至尚未開始，媒介素養(yǎng)教育在全世界的普及推廣還任重而道遠。
　　
　　二、媒介素養(yǎng)教育理論體系的構(gòu)建
　　
　　境外媒介素養(yǎng)教育經(jīng)過近80年的發(fā)展變化，出現(xiàn)了大量的理論流派，其中有一些各國學者普遍接受的原理，這些原理充實了媒介素養(yǎng)的概念，共同構(gòu)成了媒介素養(yǎng)教育的理論體系，主要體現(xiàn)在以下方面：
　　在媒介素養(yǎng)的涵義方面，英國對媒介素養(yǎng)概念的界定一直呈現(xiàn)出道德、文化維護的色彩，一般認為“媒介素養(yǎng)”即一種正確理解、建設性的享用大眾傳媒資源的能力。在美國，經(jīng)常被引用的概念則是1992年Aspen媒介素養(yǎng)教育領導協(xié)會提出的：“媒介素養(yǎng)是一種獲得、分析、評價以及產(chǎn)制各種形式媒體的能力�！雹邔W者魯賓則將媒介素養(yǎng)分為三個層面，即“知識模式”、“理解模式，和“能力模式”。⑧美國媒介素養(yǎng)研究中心還給媒介素養(yǎng)做出如下定義：媒介素養(yǎng)就是指人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，以及思辯的反映能力。⑨加拿大安大略教育部在1989年的綱領文件《媒介素養(yǎng)資源指南》中，把媒介素養(yǎng)定義為：媒介素養(yǎng)旨在培養(yǎng)學生對大眾媒體本質(zhì)、媒體常用的技巧和手段以及這些技巧和手段所產(chǎn)生的效應的認知力和判斷力。刪臺灣政大傳播學院媒介素養(yǎng)研究中心對媒介素養(yǎng)的界定為：指大眾能解讀媒體、思辨媒體、欣賞媒體，進而近用媒體來發(fā)聲，重新建立社區(qū)的媒體文化品位，并了解公民的傳播權(quán)利和責任。⑩此定義賦予了公民更高的責任和主動權(quán)，即公民對傳媒素養(yǎng)有了很好的認知和實踐后，可以影響傳媒、優(yōu)化傳媒環(huán)境。
　　在媒介素養(yǎng)的核心理念方面，媒介素養(yǎng)教育組織加拿大聯(lián)合會主席約翰?彭金特(John Pungente)提出的關(guān)于媒介素養(yǎng)的八大理念在世界范圍內(nèi)受到廣泛的認同。這八大核心理念為：任何媒體訊息都是“構(gòu)造體”：媒體構(gòu)建現(xiàn)實；受眾對媒體信息進行釋義博弈；媒介信息蘊含著商業(yè)動機；媒體信息含有意識形態(tài)和價值觀：媒體債息含有社會和政治理念；媒體信息的形式與內(nèi)容密不可分；任何媒介都有其獨特的審美形式。11這八大理念觸及傳媒的多個層面、深入實質(zhì)精髓，構(gòu)成了所有媒介素養(yǎng)的理論基石，為我們深刻認識傳媒、探討和實施媒介素養(yǎng)教育提供了很好的語言平臺和構(gòu)架。
　　在媒介素養(yǎng)的核心概念方面，得到大家公認的概念有語言(1anguage)、敘事(narrative)、機構(gòu)(institution)、閱聽人(audience)、再現(xiàn)(representation)和產(chǎn)制(production)。12“語言”是一系列產(chǎn)制者和閱聽人共通、能產(chǎn)生意義的代碼和規(guī)則，通過分析文本的代碼和規(guī)則，我們獲得意義�！皵⑹隆笔菬o所不在的言說語詞，它是由文本策略所組成，用以將事件組織得平滑流暢，看起來渾然天成，沒有破綻，它是“生產(chǎn)意義的機制”，它的作用在于將原本雜亂無章、虛實不一的素材，轉(zhuǎn)為井然有序的意義。13“機構(gòu)”，廣義而言，如同任何社會中的大型組織或機構(gòu)并與其他機構(gòu)具有相互連結(jié)的關(guān)系，扮演了管理社會文化價值與信仰的角色：狹義而言是生產(chǎn)媒體商品的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)。“閱聽人”涵蓋面很廣，可以是個人也可以是群體，閱聽人不是媒體信息的被動接受者，而是主動參與到接收、解碼和意義闡釋的過程中。“再現(xiàn)”是將不同的符號組合起來，表達復雜而抽象的概念，以令人明了且有意義的一種實踐活動，再現(xiàn)是一個選擇與建構(gòu)的過程，因此，再現(xiàn)也是意識形態(tài)的�！爱a(chǎn)制”是其他五個核心概念得以鞏固的根本所在，只有當學生們開始創(chuàng)作自己的媒體信息時，他們對媒介素養(yǎng)概念的認識才得以落實。
　　在媒介素養(yǎng)的基本要素方面，大眾傳播學者Art S1iverblat(1995)提出了媒介素養(yǎng)的五個基本要素：清醒的意識到媒介對個人與社會的影響；理解大眾傳播的過程；發(fā)展對媒介信息策略的分析與研究；視媒介內(nèi)容為“文本”(text)，來洞悉我們所處時代的文化和我們自己；培養(yǎng)對媒介內(nèi)容的欣賞、理解、能力。14《媒介素養(yǎng)和文化》的作者Stanley J．Baran在這五種要素之上，又補充了另外兩種要素：理解媒介制作者的倫理和和道德的義務；發(fā)展正確和有效的制作技能。15學者W James Potter(1998)則對媒介素養(yǎng)的基本要素作了如下界定：媒介素養(yǎng)是連續(xù)之事物，而非是某個整體中的某一部分；媒介素養(yǎng)需要提高；媒介素養(yǎng)具有多維度的信息來源；媒介素養(yǎng)的目標是對含意有更多的掌控。16從以上分析，我們可以看到，媒介素養(yǎng)不僅包括使用媒介產(chǎn)品的能力，而且包括用獨立、批判的眼光審視媒介內(nèi)容和建設性地利用媒介的能力，給作為個體的人賦權(quán)，來加強民主社會的結(jié)構(gòu)。
　　在媒介素養(yǎng)教育的目標方面，這一層面的內(nèi)容具有多元化的特點，反應了人們在不同階段對媒介素養(yǎng)教育的認知差異。加拿大媒介素養(yǎng)協(xié)會理事、媒體教育學家約翰?龐甘特(John Pungente)提出了媒介素養(yǎng)教育的十大目標；負責替臺灣教育部撰寫《媒介素養(yǎng)教育政策白皮書》的臺灣政治大學廣電系吳翠珍副教授認為，媒介素養(yǎng)教育的目的是培養(yǎng)人們兩種能力：“釋放”和“賦權(quán)”，最終建立“健康媒體社區(qū)”。17香港傳媒教育學會主席張志倫博士則認為，傳媒教育的目標是提高大眾的媒介素養(yǎng)，讓他們能夠認識、分析、善用及監(jiān)察各種傳媒。在境外學者關(guān)于媒介素養(yǎng)教育目標的眾多論述中，普遍包含了這樣一個進階式目標，即：認識和掌握媒介――近用媒介一一思辨地解讀傳媒――產(chǎn)制傳播作品――優(yōu)化傳媒，其中，優(yōu)化媒介是媒介素養(yǎng)教育的更高層次目標。在探討媒介素養(yǎng)教育目標的基礎上，學者們進一步發(fā)展出了媒介素養(yǎng)人才的定義，比較有代表性的是媒介學者ArtS1 iverblat與Masterman的觀點。18
　　在媒介素養(yǎng)教育的基本原則與價值取向方面，受到學者者普遍關(guān)注的是聯(lián)合國教科文組織及歐洲議會媒介素養(yǎng)問題咨詢顧問萊恩?馬斯特曼(LenMas‘terman)概括的媒介素養(yǎng)教育的十八項基本原則。192001年，媒介學者瑞恩?霍布斯提出了有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的七大爭論問題：媒介索養(yǎng)教育的目標是否應是保護兒童和青少年免受媒介信息的負面影響；媒介制作是否應是媒介素養(yǎng)教育的主要特征；媒介素養(yǎng)是否應聚焦大眾文化文本；媒介素養(yǎng)是否應該過多描述政治和意識形態(tài)機構(gòu)；媒介素養(yǎng)教育是否只是學校的義務；
　　媒介素養(yǎng)教育是專業(yè)教育，還是跨學科教育；媒介素養(yǎng)教育是否應尋求媒介組織的資助。20為了更好的理解與探索媒介素養(yǎng)與其它素養(yǎng)的不同之處，媒介素養(yǎng)專家Renee Hobbs，Chris Worsnop，Neil Andersen，Jelf Share和Scot Sullivan還從相對的角度來對媒介素養(yǎng)的特質(zhì)進行了界定：媒介素養(yǎng)不是“抨擊”媒介，雖然有時會涉及到對媒介的批評；媒介素養(yǎng)不只是學習制作媒介產(chǎn)品，雖然媒介素養(yǎng)包括制作媒介產(chǎn)品；媒介素養(yǎng)不只是利用電化設備，必須學習關(guān)于媒介的知識；媒介素養(yǎng)不只是研究政治機構(gòu)、固有成見、不真實的報道等等，而應建立一種系統(tǒng)去尋找表象背后再現(xiàn)的意義；媒介素養(yǎng)不能只是用一種觀點角度來了解一種媒介信息或是一種媒介經(jīng)驗，要從多角度多立場去檢驗媒介；媒介素養(yǎng)并不是意味著不“看”，而是“認真地看，仔細地思考�！�21
　　
　　三、實踐模式的差異與教育途徑的拓展
　　
　　在媒介素養(yǎng)教育的實踐模式上，學者們也展開了很多討論。在世界范圍擁有較大影響是加拿大媒介素養(yǎng)教育專家普贊天(Pungente)提出的媒介素養(yǎng)教育的八大成功要素：1、傳媒教育必須是一個由下而上的“草根”運動；2、編寫適合老師及傳媒教育者使用的本地傳媒教材及教科書；3、有足夠的相關(guān)師訓課程提供給在職教師及傳媒教育者；4、制訂評估傳媒教育成效的基準，及運用調(diào)查研究去探求如何改良傳媒教育的教學法；5、成立傳媒教育專業(yè)團體，負責舉辦研討會和工作坊，出版通訊期刊、聯(lián)絡社群及游說有關(guān)當局推廣傳媒教育運動；6、說服教育界，尤其是教育當局，．把傳媒教育列為學校正規(guī)課程的一部分；7、發(fā)行由教育部訂定的傳媒教育指示；8、在教育學院或大專設立正規(guī)的傳媒教育師訓課程。22
　　目前，由于社會文化背景、經(jīng)濟條件、教育條件等的差異，世界各國(地區(qū))媒介素養(yǎng)教育的開展模式也有所不同，主要有以下三種模式：一是網(wǎng)絡型，表現(xiàn)為由下而上的自發(fā)性運動。二是縱向型，表現(xiàn)為由上而下的縱向指引發(fā)展，如阿根廷等國家由教育部牽頭進行，向中小學進行推廣，逐漸發(fā)展成遍及全國的教育項目。三是放射型，如菲律賓、日本、智利等國家，媒介素養(yǎng)教育運動主要由一、兩個機構(gòu)去推動，在中小學中推廣開來。
　　在媒介素養(yǎng)教育的途徑方面，從世界各國的情況來看，主要途徑有學校教育、短期集訓教育、社會團體推廣、媒體宣傳、政府推動、家庭協(xié)作等。
　　其中，學校教育是開展媒介素養(yǎng)教育的主要途徑。其教育對象主要是大、中、小學的學生，體現(xiàn)出媒介素養(yǎng)教育課程本位化的特點。目前在學校開展的媒介素養(yǎng)教育課程主要有五種形式：一是作為一門單獨的必修課程。二是作為某一正規(guī)課程中的一種組成部分。三是融于所有的科目中。四是作為一門整合的、跨學科的課題。五是作為課外選修課。目前，在媒介素養(yǎng)教育的課程設置上，各個國家和地區(qū)都沒有一個非常固定的做法，但隨著傳播媒介在日常生活中的影響不斷增加，媒介素養(yǎng)教育作為一門獨立學科的趨勢也日益明顯。
　　短期集訓則是利用業(yè)余時間或節(jié)假日，采用專題短訓班的形式，對公眾進行集中的媒介素養(yǎng)教育。社會團體、民間組織的推廣是許多國家開展媒介素養(yǎng)教育活動的重要途徑。比如智利的媒介素養(yǎng)教育主要就是由，“基督教會和傳播行為研究中心”、“教育普及中心”、“文化、藝術(shù)表達與研究中心”等社會團體和民間組織開展的，這些組織出版的大量讀物在國內(nèi)和其他拉美國家的媒介教育中被廣泛使用。
　　媒體宣傳在許多國家是媒介素養(yǎng)教育的必要力量。媒體利用自身傳播優(yōu)勢，通過制作專題節(jié)目、開辟專欄、出版相關(guān)書籍雜志等方式，向公眾介紹媒介素養(yǎng)教育的相關(guān)知識，并提供實踐機會。與單純的課堂教學相比，媒體宣傳具有直觀、形象、靈活、實踐性強等特點，能夠更好地吸引公眾參與其中，是世界各國(地區(qū))開展媒介素養(yǎng)教育不可或缺的方式之一。
　　政府推動是許多國家和地區(qū)開展媒介素養(yǎng)教育的有力保障。政府通過立法、財政撥款等方式，對媒介素養(yǎng)教育的開展給予大力支持。家庭協(xié)作是世界許多國家和地區(qū)青少年媒介素養(yǎng)教育得以有效實施的關(guān)鍵。由于青少年的媒介接觸活動很大程度上是在家庭環(huán)境中發(fā)生的，而且父母和家庭成員對青少年的影響往往勝過了其他社會人員，因此，家庭協(xié)作成為許多國家和地區(qū)開展媒介素養(yǎng)教育的重要途徑。比如香港廣播管理局自1999年便開始進行有關(guān)“媒介識讀”的推廣工作，主要目的在于培養(yǎng)“家長和學生觀看電視節(jié)目時的判斷力”，以及“請家長參考電視臺提供的節(jié)目資料為子女選擇合適的電視節(jié)目�！�24香港明光社的傳媒教育干事還為家長提供專門的輔導，幫助其學習在家指導子女明智地使用網(wǎng)絡。日本則規(guī)定，家長作為監(jiān)護人，必須懂得如何使用過濾軟件過濾兒童不宜的內(nèi)容，并和孩子保持良好的溝通。美國聯(lián)邦調(diào)查局、教育部等有關(guān)部門也發(fā)布指引，敦促家長關(guān)注孩子的網(wǎng)上安全問題并指導家長取證、報警。
　　
　　四、媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的設計與探討
　　
　　境外許多國家和地區(qū)經(jīng)過多年的探索和實踐，已經(jīng)發(fā)展了較為系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容。
　　20世紀80年代以后，英國一些一線教師根據(jù)學生概念性的理解需要，設計出一套新型的媒介素養(yǎng)教育課程內(nèi)容，這種課程設計通常向?qū)W生提供一組媒介現(xiàn)象的核心概念或關(guān)節(jié)點，比如媒介機構(gòu)、媒介類型、媒介技術(shù)、媒介語言、媒介受眾、媒介表達等等，并把這些概念作為媒介素養(yǎng)教育的核心構(gòu)架。25這種概念建構(gòu)的方法并不專門指定若干需要學習的事項，也不要求教師按照固定的先后順序進行逐一的講解，教育者可以針對學生不斷變化的興趣和經(jīng)驗做出相應的選擇，組織課堂的學習和活動內(nèi)容，學生也可以根據(jù)自己作為媒介文本的受眾抑或作者的活動進行自我選擇和決策。上述核心概念所建構(gòu)的教學內(nèi)容在英國、加拿大和澳大利亞等國家產(chǎn)生了極大的影響，雖然各地在具體的實踐操作上有一定差別，但其核心內(nèi)容卻是一脈相承的。英國的媒介素養(yǎng)教育還十分強調(diào)公民對媒體整體的理解，內(nèi)容涵蓋了媒體經(jīng)濟、媒體政治、媒介科技、媒體法律、媒體運行機制、媒介文化與美學等各層面。
　　美國的媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容則是根據(jù)媒介消費者不同年齡階段的特點來制定的，劃分為兒童階段、初中階段、高中階段和成人階段四個層次。兒童階段針對幼兒和小學生展開，主要培養(yǎng)他們區(qū)分現(xiàn)實與媒體，了解各種媒體之間的區(qū)別，并能夠逐步管理自己的媒介使用情況。初中階段重點幫助學生直接辨識、評價媒體中關(guān)于他們的內(nèi)容，幫他們抵制和驅(qū)除媒體帶來的恐懼，使他們健康成長；高中階段側(cè)重于培養(yǎng)學生批判性地媒體解讀與應用能力，教育內(nèi)容也擴充為既要看到媒介信息背后潛藏的意識形態(tài)，又要懂得正確評估和管理個人的媒介接觸行為，學會利用媒介為個人的成長與進步服務；成人階段是媒介素養(yǎng)教育的最終階段，是一種終身教育，它要求從宏觀角度綜合考察整個媒介生態(tài)環(huán)境，從經(jīng)濟、政治、社會、法律、文化、意識形態(tài)多重維度對傳媒產(chǎn)業(yè)進行分析，從而形成一個級級推進、步步提升的過程，同時還設置了讓學生自己學習和參與制作傳媒產(chǎn)品的課程。
　　香港傳媒教育學會主席張志倫博士認為媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容包括了解傳媒產(chǎn)業(yè)，解構(gòu)傳媒語碼，學習欣賞傳媒出現(xiàn)的訊息，在過程中豐富自己的視野；所用技巧包括觀察、解構(gòu)、分析、價值衡量、’批判等；監(jiān)察傳媒的四部曲包括：警覺、分析、自省、行動。
　　盡管世界各國(地區(qū))媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容各有所側(cè)重，但總的說來，大都包括以下幾個部分：
　　一是認識媒介自身屬性。媒介信息資源、內(nèi)容、技術(shù)的利用與分配是一定階級、階層意識形態(tài)的反映，媒介素養(yǎng)教育要讓被教育者了解媒介所有權(quán)與控制權(quán)的關(guān)系，認清媒介是由少數(shù)人所操持和控制的現(xiàn)實，從而科學合理地評判傳媒。
　　二是認識媒介文本內(nèi)涵。媒介文本是傳者與受者進行溝通交流的中介，每一種媒介都有其獨特的文本建構(gòu)規(guī)則。只有認識到不同媒介特有的文本建構(gòu)規(guī)則與事實呈現(xiàn)方式，才能深入洞悉其中‘的機理與因果聯(lián)系，從而更好地認識客觀世界。
　　三是認識媒介生態(tài)與組織。媒介的存在受到社會制度、法規(guī)以及市場狀況的影響。不同的社會制度與國情導致了在媒介管理法規(guī)制定上的差異，媒介不同的經(jīng)營狀況和廣告收入也必然影響其生態(tài)環(huán)境。同時，媒介的議程設置可以對國家事務、領導決策產(chǎn)生巨大的影響，對政治和社會變革也有強烈的反作用，認清媒介生態(tài)與組織，不但便于受眾有效監(jiān)督媒介及其傳播的信息內(nèi)容，而且有利于國家趨利避害，良性發(fā)展。
　　四是認識消費者對自身媒介接觸行為的管理和分析。由于年齡、性別、種族、階層、文化等方面的差異，媒介消費者的行為有天壤之別。讓消費者認清自身狀況，了解媒介與受眾之間的關(guān)系，使其能夠掌握傳媒技能，恰當選擇媒介，管理自身的媒介接觸行為，積極參與傳播，最終學會利用媒介發(fā)展完善自我。
　　在對媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的探討中，一個焦點問題是如何處理文本解讀與技術(shù)教育的關(guān)系。傳統(tǒng)媒介教育主要教授的是學生進行文本解讀與分析的技巧，而一些媒介教育研究者認為，應該重在培養(yǎng)學生的動手能力，學生們只有能夠親自制作媒介產(chǎn)品后，才可能成為真正意義上的具有批判能力的消費者。還有一些學者提出，媒介素養(yǎng)教育的目的應該是使學生成為一個成熟的公民而不是一個成熟的消費者，因此應該把媒介素養(yǎng)能力上升到一種社會文化的層面來認識，他們反對“文本中心”的媒介素養(yǎng)教育，而主張應該把文本分析與對生產(chǎn)和接受問題的探討整合到一起，對于機構(gòu)的分析尤為重要，這種方法稱之為“語境方法”來對照于傳統(tǒng)的“文本方法”。
　　
　　五、媒介素養(yǎng)教育發(fā)展中存在的主要問題
　　
　　目前，世界各國(地區(qū))開展媒介素養(yǎng)教育普遍存在的主要問題有：
　　首先是媒介素養(yǎng)教育在一些國家受到的重視程度還不夠，尚未得到政府的認可和強有力的支持。目前除了英國、加拿大、瑞典等為數(shù)不多的幾個國家外，許多國家和地區(qū)的媒介素養(yǎng)教育還沒有得到官方的有力支持，主要由民間團體、私人機構(gòu)或個別教師進行推廣。其原因是多方面的，包括傳統(tǒng)教育體制的保守性，對大眾文化價值的認識的局限性，以及因為媒介教育所強調(diào)的批判性思維可能帶來的潛在威脅性等。由此導致許多國家在教育經(jīng)費、師資力量、課程研發(fā)、評估體系、基礎研究、專業(yè)化發(fā)展等方面嚴重不足，
　　媒介素養(yǎng)教育尚缺乏系統(tǒng)性與整體性，成為制約教育發(fā)展的實際問題。
　　
　　注釋
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　　轉(zhuǎn)引香港浸會大學新聞系助理教授李月蓮：《香港傳媒教育運動：“網(wǎng)絡模式“的新社會運動(下)》《媒體識讀教育月刊》，第17期。
　　http：／／sc．info．gov．hk／gb／www．hkba．hk／cn／aboutus／media education．1l。
　　參見張冠文：《論媒介素養(yǎng)教育的構(gòu)成與范式》，《當代教育科學》2004年第4期。

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