[摘要]在中國思想史上，或者說倫理思想史上，老子開啟了一條與儒家迥異的道德路徑，實(shí)現(xiàn)了道德訴求與關(guān)懷的第一次重要的轉(zhuǎn)身，深刻地影響了當(dāng)時(shí)之人與后來之人。而莊子，去老子不遠(yuǎn)的一個(gè)憤世嫉俗者，則在老子道德論的基礎(chǔ)之上，從認(rèn)識(shí)論上的相對主義與不可知主義出發(fā)：進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對儒家道德信條的批判與否定，并通過對此的背離與解構(gòu)，突破了儒家道德的封閉與局限，將道德的意義與價(jià)值引向了一種更高的精神境界的存在之中，即人有限中的無限性，也即所謂的逍遙游。
　　[關(guān)鍵詞]儒家道德；精神境界；有限與無限：逍遙游
　　[中圖分類號(hào)]B223，5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
　　[文章編號(hào)]1007-4309(2010)08-0147-1.5
　　
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)代無疑是禮崩樂壞的時(shí)代。自三代以來所承襲的道德觀念與價(jià)值體系已經(jīng)被猛烈的社會(huì)變革?擊得殘破不已。它不僅表現(xiàn)在貴族統(tǒng)治階級(jí)的衰落以及世襲制的解體，同時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)階層的巨變。社會(huì)精神風(fēng)貌也漸次由價(jià)值理性轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇�，由《史記》中李斯的剖心表白可見一斑。莊子看到了社會(huì)巨變所導(dǎo)致的人類精神的扭曲與可怕，尤其是道德的淪喪與敗壞也看到了儒家道德所帶來的負(fù)面影響，并對其進(jìn)行了辛辣的嘲諷，告誡人們拋棄所謂的儒家道德倫理觀，順應(yīng)自然，返璞歸真，真正達(dá)到無是非無善惡的境界。
　　
　　一、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的相對，|生與主觀性
　　
　　莊子揭露TA類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相對性與主觀性，并且認(rèn)為它是不確定的、不可靠的，對于同一認(rèn)知主體，如莊子所描述的“狙公賦芋”，朝三暮四，朝四暮三，是同一認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)的不確定與不可靠。莊子認(rèn)為，人們慣常所認(rèn)定的經(jīng)驗(yàn)世界、經(jīng)驗(yàn)事物在性質(zhì)、功能、價(jià)值上的種種差別，都來自于認(rèn)得認(rèn)知上的判定，是人的心智強(qiáng)加給外界的�？η锼�》中，莊子說道，“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己，以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因其所小而小之，則萬物莫不小……以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然。因其所非而非之，則萬物莫不非……”可以看出，人的認(rèn)知及其分辨純?yōu)橹饔^，極不可靠，是“隨其成心而師之”所造成的，因而人的這種認(rèn)知完全沒有意義。這顯然是莊子有感于社會(huì)的急劇變動(dòng)而發(fā)的。既然認(rèn)得認(rèn)知不確定、不可靠，那么，人們所強(qiáng)加給外界的認(rèn)知同樣是主觀的、不可靠的，人們的道德所依賴的主觀見解就必定是不可靠的。人們通常以自己的是非為是非，沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，道德上的界定亦然。《齊物論諍中，莊子再次指出，“即使我與若辯，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也?……”是非無標(biāo)準(zhǔn)，“彼亦一是非，此亦一是非”，這種對立的觀點(diǎn)得不到統(tǒng)一，也不可能證明。這種相對主義的切入，使人們看到了自身經(jīng)驗(yàn)背后的道德的不可靠， 以及由此帶來的道德是非善惡的不可靠，對是非善惡的判斷根本不可能有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。因此，莊子從他的認(rèn)識(shí)論上的相對主義出發(fā)，得出“齊善惡等是非”的相對主義道德觀，而且進(jìn)一步否認(rèn)了道德有差別的觀點(diǎn)。
　　
　　二、回歸自然，反對儒家道德束縛
　　
　　在中國倫理思想史上，莊子明確反對儒家所宣揚(yáng)的仁義道德，而且反對以儒家所謂的以圣人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范At『]之間的關(guān)系，因?yàn)樗�看到了社�?huì)中的不合理現(xiàn)象，并揭露了剝削階級(jí)道德虛偽的一面，視其為愚弄眾人的工具。在莊子看來，“至德之世，彼民有常性，織而衣，耕而食，是為同德。一而不黨，命曰天放�！比藗儜�(yīng)該按著本有的本性去生活，自由自在，不受約束，根本不需要仁義道德的說教。而儒家所謂的仁義道德是違逆人的本然的，“道德不廢，安取仁義。性情不離，安用禮樂。五色不亂，孰為文采。無聲不亂，孰應(yīng)六律。夫殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，圣人之過也�！�(《莊子，馬蹄》)社會(huì)中所出現(xiàn)的弊端，都是由圣人推行仁義所導(dǎo)致的，而且推行越多，社會(huì)秩序和人與人之間的關(guān)系越來越糟糕，賢與不肖，智與愚，善與惡，是與非，都是圣人，也即是儒家道德所導(dǎo)致的人?的扭曲。
　　而且，莊子還認(rèn)識(shí)到，“田成子一旦殺齊君而?其國，所?者豈獨(dú)其國也?并與其圣知之法而盜之�！�(哎莊子，祛篋》)莊子同樣提出一個(gè)有名的觀點(diǎn)，即“?亦有道”，圣人所推行的道德同樣可以用于強(qiáng)盜之間，所謂的統(tǒng)治階級(jí)的道德，與?賊的道德又有什么區(qū)別呢?在莊子看來，盜賊盜的是財(cái)物金錢，圣人所盜的是天下，是仁義道德。兩者都扼殺7A們的淳樸天性，任何外在的賦予與堅(jiān)執(zhí)都是違背人原初使然，只有無所作為，才能返璞歸真，才能找到并成為本真的自己。莊子在《應(yīng)帝王》中指出，渾沌之所以七日而死，就在于倏忽二帝的“有為”，而人類同樣如此。正是圣人們的有為，教導(dǎo)u門什么是仁義道德，才導(dǎo)致民心澆漓，社會(huì)不安。
　　莊子由此批判了儒家的虛假道德，指出其間的狹隘與偏頗，以一種更為深刻的眼光看到其回歸社會(huì)后所出現(xiàn)的問題。他在批判的同時(shí)，固然是帶著消極的情懷，但是，他是超越的。莊子希望通過對道德善惡的超越實(shí)現(xiàn)對人們的救贖，也實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的整合。
　　
　　三、人的重塑
　　
　　莊子拋卻了倫理之中內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值關(guān)懷，從人們的內(nèi)心出發(fā)，超越某種現(xiàn)實(shí)的彼此約束。他雖然看得清楚而且真切，但他給予的卻也并非一個(gè)更有價(jià)值的理念。他希望的是逍遙游，是與物同一。雖是不與世爭，而與世浮沉，泯滅于彼此之間的界限，但這仍是旨?xì)w于一種境界的提升。他所賦予人的不是可以依循的能處理塵世中紛繁關(guān)系的準(zhǔn)繩，而是強(qiáng)調(diào)對價(jià)值的超越，正是由于價(jià)值的彼此沖突與制約，使得人與人之間不斷地出現(xiàn)混亂，莊子意欲彌合此種差異，以其汪洋恣肆的語言開啟了一扇通往?明之境的大門。他看到了分，也想到了合。他所踐行的是一種非價(jià)值的價(jià)值，因?yàn)�，境界畢竟不是一種價(jià)值。
　　他看到了塵世的不安與混亂，看到了某種價(jià)值的崩潰。他同樣痛手[臁，并且抨擊得不遺余力，他的曠達(dá)超邁，乃至于振翅于污漬之上的逍遙，看似爽逸，實(shí)際上卻是帶著隱忍的悲哀，他借此超邁并洞察人世間的諸多弊端，以一種更為寬闊、更為激進(jìn)的視角與語言，撕裂了遮蓋在人心之上的虛偽面紗。他是破的，因?yàn)樗麚糁辛水?dāng)時(shí)社會(huì)與人L，的要害，擊中了儒家道德的要害。但他又是立的，因?yàn)樵谒�斫破儒家虛假道德的同時(shí)，給人們提供了＼／方可以歸依的凈土。他實(shí)現(xiàn)7信值的超越，也實(shí)現(xiàn)了道德的超越。他的齊物論乃是對，咖介值與道德的消弭，并借此指向他苦心訴求的境界之中，這種境界摒除了倫理道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)壞，而指向一種更高的存在。
　　在這種境界中，他的道德原則是無原則，他的道德目標(biāo)是無目標(biāo)，他的道德判斷是無判斷。因?yàn)樗�知道，一切無可無不可。他知道人們的認(rèn)知是搖擺的、不確定的、不可靠的，是可以非，非可以是。他走到了一切事物的背后，發(fā)現(xiàn)了世界是沉靜的，是廣闊的，佛所說法，多即是一，一即是多。在莊子看來，這是不能用價(jià)值衡量的，一旦落入價(jià)值，則是泥于俗、毀天機(jī)、傷馬之質(zhì)、賊人之性，故得魚忘筌，得意忘言，與天地精神往來而不傲睨于萬物。這種遺落或是遺忘，仍是對價(jià)值的鄙棄與拋擲，同樣歸本于一種境界，這種境界是渾沌。無耳無目，卻足以聞見視聽。

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