在為反貧困作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，貴州的鄉(xiāng)村旅游資源也如同貴州豐富的植被一樣，茂盛的下面是脆弱的泥層――這不是危言聳聽(tīng)，在一些過(guò)速發(fā)展的民族村寨，已出現(xiàn)商業(yè)濫化和民族文化失真的現(xiàn)象。
　　
　　鄉(xiāng)村旅游就是“農(nóng)家樂(lè)”?
　　
　　2008年貴州省鄉(xiāng)村旅游收入超過(guò)105億元，占全省旅游總收入的16.1％，成為旅游經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。
　　與此同時(shí)，越來(lái)越多的聲音發(fā)出了對(duì)鄉(xiāng)村旅游質(zhì)疑，何謂鄉(xiāng)村旅游?難道鄉(xiāng)村旅游僅是讓城市居民換個(gè)地方打牌、睡覺(jué)?
　　鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開(kāi)展的。以特有的田園風(fēng)光、森林景觀、農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民俗文化為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)。是以城市居民為主要目標(biāo)市場(chǎng)，吸引旅游者觀賞、休閑、體驗(yàn)、健身、科考、習(xí)作、繪畫(huà)、攝影、購(gòu)物、度假的一種新型的旅游形式。所以，鄉(xiāng)村旅游包括鄉(xiāng)村環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。至于在某一鄉(xiāng)村是開(kāi)展鄉(xiāng)村環(huán)境旅游還是鄉(xiāng)村文化旅游，取決于該鄉(xiāng)村的資源特征。
　　也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，依托優(yōu)美的自然環(huán)境、挖掘獨(dú)特的地方特色、形成真實(shí)的鄉(xiāng)村氛圍，這是開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的基本要求。
　　因此我們總結(jié)出鄉(xiāng)村旅游的三個(gè)特征：觀賞鄉(xiāng)村景觀，參與農(nóng)事活動(dòng)、感受農(nóng)家生活，體驗(yàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗。
　　事實(shí)上，我們所看到的鄉(xiāng)村旅游在一定的程度上已經(jīng)事與愿違，走向了鄉(xiāng)村旅游的反面――觀賞變成走馬觀花；參與變成了觀看表演；體驗(yàn)變成了同質(zhì)化的重復(fù)經(jīng)歷。
　　以“農(nóng)家樂(lè)”為主體的鄉(xiāng)村旅游，其服務(wù)水平和服務(wù)形式比較單一，缺少深度文化內(nèi)涵和與此相關(guān)的特色旅游項(xiàng)目，有些“農(nóng)家樂(lè)”實(shí)際上就是打麻將的場(chǎng)所。
　　更有一些地方在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，為了吸引游客，不惜造偽民俗，將自然景區(qū)人工化，大肆破壞生態(tài)資源，以期將鄉(xiāng)村變城鎮(zhèn)，這種做法所付出的代價(jià)就是鄉(xiāng)村文化多樣性和生物多樣性的消失。
　　
　　旅游與鎮(zhèn)山村社區(qū)文化的變遷
　　
　　鎮(zhèn)山村是貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個(gè)布依族村寨，距省城貴陽(yáng)21公里，距花溪11公里。鎮(zhèn)山村始建于明代萬(wàn)歷年間，至今有400多年的歷史。鎮(zhèn)山村三面環(huán)水，一面枕山，自然風(fēng)光秀麗，村民住房以木石結(jié)構(gòu)(石墻石板屋頂或石壁石板屋頂)為主。古樸典雅，具有濃郁的布依族文化傳統(tǒng)色彩，于1995年7月被貴州省人民政府批準(zhǔn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。
　　將附近的兩個(gè)村與鎮(zhèn)山村作對(duì)比，三個(gè)村的不同經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀可以簡(jiǎn)單類比成鎮(zhèn)山三個(gè)發(fā)展階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(康寨村)――半農(nóng)半商(李村)――旅游經(jīng)濟(jì)(鎮(zhèn)山村)。因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。村民之間收入差距拉大，貧富差距在村寨中非常明顯。傳統(tǒng)布依族文化加劇了消失速度，親戚關(guān)系淡化，村民之間因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，內(nèi)部關(guān)系偏重于市場(chǎng)化。
　　環(huán)境優(yōu)美的自然風(fēng)光和布依風(fēng)情是帶動(dòng)鎮(zhèn)山旅游的主要因素之一，鎮(zhèn)山村民將漁船變成游船，以打魚(yú)為生逐漸轉(zhuǎn)變到以旅游接待為主，從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的興起使社區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本的改變，直接或間接影響到社區(qū)文化的改變。
　　村民反映鎮(zhèn)山村在搞旅游業(yè)以來(lái)總體經(jīng)濟(jì)收入有所提高，但僅僅是接待戶，非接待戶和接待戶之間收入迥異。下寨地理位置優(yōu)越，非接待戶多集中在上寨，旅游未能普惠全體村民，貧富差距明顯導(dǎo)致親戚關(guān)系疏遠(yuǎn)。
　　傳統(tǒng)布依族文化流逝急劇，村里除了石板房之外，鮮有布依民族風(fēng)味。旅游產(chǎn)品單一，除了農(nóng)家樂(lè)、游泳和麻將外，村里幾乎沒(méi)有其他可供游客消遣之處。工藝品基本上是從安順批發(fā)而來(lái)，與其他旅游景區(qū)兜售的產(chǎn)品別無(wú)二致。
　　最突出的問(wèn)題還有民族語(yǔ)言的消失。以鎮(zhèn)山村四代人為例，第一代人(60歲以上)對(duì)布依族語(yǔ)言掌握和應(yīng)用非常熟練；到第二代人(40～60歲)，語(yǔ)言開(kāi)始發(fā)生變化，漢語(yǔ)介入逐漸增加；從第三代人(20～40歲)開(kāi)始，布依語(yǔ)已經(jīng)很不熟練；第四代人(20歲以下)，布依語(yǔ)言面臨逐漸被棄置的境地�？梢灶A(yù)見(jiàn)，鎮(zhèn)山村布依族語(yǔ)言可能在20年之后被徹底替換成漢語(yǔ)――隨著語(yǔ)言的消失，其它民族文化的內(nèi)容也將隨著消失，所吸收的新的語(yǔ)言內(nèi)容也將逐漸替代原文化的要素。
　　旅游還帶來(lái)思維模式的異化，致使村民對(duì)外界事物的接受標(biāo)準(zhǔn)首先是要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)自己產(chǎn)生效益。文化考察和深度體驗(yàn)在鎮(zhèn)山村很難立足，大多數(shù)村民認(rèn)為外來(lái)人(針對(duì)研究者)不會(huì)給他們帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，所以不太配合這方面的工作。
　　
　　旅游對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)文化結(jié)構(gòu)的影響
　　
　　鎮(zhèn)山村是中挪合作建設(shè)的4個(gè)生態(tài)博物館中的一個(gè)，其他的三個(gè)：堂安、梭戛、隆里，也不同程度地存在以上問(wèn)題。
　　四個(gè)生態(tài)博物館的情況，一定程度上可以視為貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的代表。
　　這一矛盾的局面下隱藏著一個(gè)三方甚至多方的博弈：
　　――遺產(chǎn)專家是生態(tài)博物館理論和實(shí)踐的創(chuàng)始人，第一目的是為保護(hù)人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的代言人，他們最不能接受生態(tài)博物館建設(shè)帶來(lái)的文化生態(tài)和文化形態(tài)變遷。
　　――遺產(chǎn)地地方政府是生態(tài)博物館建設(shè)的積極支持者，第一目的是將文化遺產(chǎn)潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成地療經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，是文化遺產(chǎn)地方利益的捍衛(wèi)者和間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求者，他們更多關(guān)注生態(tài)博物館的對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率，積極支持對(duì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)博物館文化生態(tài)和文化形態(tài)的變化持積極態(tài)度。
　　――生態(tài)博物館內(nèi)的社區(qū)居民是文化遺產(chǎn)的主人，第一目的是獲得豐富的、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入，是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值短期和直接的收益人，他們對(duì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值比較淡漠，更看重短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入和更舒適的物質(zhì)生活方式，與地方政府的利益取向有較大的―致性。
　　在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產(chǎn)專家的力量，使貴州生態(tài)博物館逐漸演變成民族旅游村寨。
　　
　　鄉(xiāng)村旅游中的文化異化現(xiàn)象
　　
　　鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)應(yīng)該是文化的旅游，而文化旅游可能使瀕于消失的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化重新復(fù)活，也有可能讓原生的文化從生產(chǎn)生活領(lǐng)域逐漸脫離出來(lái)，走向舞臺(tái)表演。
　　目前貴州鄉(xiāng)村旅游的文化消費(fèi)，主要存在于民族民間文化旅游展演的層面，而這一展演存在著嚴(yán)重的異化傾向：
　　――在文化展演中，神圣的宗教儀式、婚姻慶典儀式、生產(chǎn)生活活動(dòng)遠(yuǎn)離其根本的意義和功能，變成世俗生活中對(duì)外展演的內(nèi)容，成為獲取利益收入的工具。用于祭祀、婚慶、喪儀的各種歌舞喪失藝術(shù)本身所傳達(dá)的象征意義，完全成為一種產(chǎn)品，服務(wù)于游客，樂(lè)者不樂(lè)、哀者不哀，神圣化消解為世俗化。
　　――民族民間文化在經(jīng)歷數(shù)千年的積淀過(guò)程中被創(chuàng)造，本土鄉(xiāng)民代代相傳，在創(chuàng)造中成為自己生活一部份，成為集體生活和生命體驗(yàn)的―部分，藝術(shù)創(chuàng)造者自然是文化的主體。外來(lái)者可以融入本土生活中，作為客體感受當(dāng)?shù)刂黧w的藝術(shù)生活，也可以參與到當(dāng)?shù)丶�體藝術(shù)體驗(yàn)中。主人可以出于尊重客人的考慮或情感滿足客人的暫時(shí)需要，但不會(huì)因?yàn)榭腿说牡絹?lái)完全改變當(dāng)?shù)厣袷サ淖诮躺�活、重大慶典禮儀、生命禮儀。而文化展演過(guò)程正好顛倒主客關(guān)系，創(chuàng)造民族民間藝術(shù)的主體在展演中被客體化，觀看者成為主體，表演者成為客體，導(dǎo)致主客體倒置。
　　
　　將鄉(xiāng)村旅游的文化性和原生性堅(jiān)持到底
　　
　　日本筑波大學(xué)人類學(xué)博士余志清是貴陽(yáng)人，鎮(zhèn)山村既是她少年時(shí)代的游樂(lè)之地，也是她從事學(xué)術(shù)研究之后的觀察對(duì)象。她在驚訝于鎮(zhèn)山村從一個(gè)安謐的布依寨子變成了―個(gè)“餐館村”的同時(shí)，表示這樣的變化消弭了她對(duì)鎮(zhèn)山村的想象與思念。對(duì)鎮(zhèn)山村變化失望的人不在少數(shù)，與之對(duì)應(yīng)的是，鎮(zhèn)山村在初期的旅游開(kāi)發(fā)當(dāng)中(1995年～1998年)經(jīng)濟(jì)收入高速飆升，而近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了滑坡態(tài)勢(shì)。
　　鎮(zhèn)山人也意識(shí)到了問(wèn)題的所在，有村民說(shuō)：“只有苦思我們?nèi)绾位貧w到曾經(jīng)的淳樸生活中去，讓游客對(duì)我們的民俗生活感興趣，以此來(lái)拉動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，鎮(zhèn)山才能走可持續(xù)發(fā)展道路�！�
　　的確，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，不能不正視如何將“消除貧困、保護(hù)遺產(chǎn)、促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)―起來(lái)這一課題，同時(shí)這也是貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展面臨著長(zhǎng)期而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在為反貧困作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，貴州的鄉(xiāng)村旅游資源也如同貴州豐富的植被一樣，茂盛的下面是脆弱的泥層――這不是危言聳聽(tīng)，在一些過(guò)速發(fā)展的民族村寨，已出現(xiàn)商業(yè)濫化和民族文化失真的現(xiàn)象。
　　資源殆盡，未來(lái)將無(wú)以為繼。
　　國(guó)家發(fā)改委旅游規(guī)劃中心主任石培華的觀點(diǎn)值得重視：貴州發(fā)展自身特色的鄉(xiāng)村旅游，要把握社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)、國(guó)際化起點(diǎn)這兩個(gè)關(guān)鍵，堅(jiān)持鄉(xiāng)村旅游的文化性和原生性。

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