【摘要】《易傳》是先秦諸子時(shí)代德育理論的經(jīng)典之作，同時(shí)也為當(dāng)代的道德教育提供了豐富的理論資源。隨著我國當(dāng)前高等教育的迅速發(fā)展，高校道德教育問題成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)。高校道德教育如何擺脫困境是教育界長期面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而《易傳》德育思想在高等教育中的傳承將為此提供參考借鑒。
　　【關(guān)鍵詞】《易傳》；德育思想；高等教育；傳承
　　【中圖分類號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　一、《易傳》德育思想概述
　�。ㄒ唬┑掠�目標(biāo)——三才之道
　　《系辭》道，“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，地道焉，人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也�！薄兑住ふf卦》言，“昔者，圣人所作《易》也，以順性命之理。以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！薄叭�才”即天才、地才、人才的統(tǒng)稱，著眼于天地人三道合一，而上升為天人合德的層面。
　�。ǘ�）“元亨利貞”與“自昭明德”
　　《文言·乾》道，“元者，善之長也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞�！�”“元亨利貞”不僅僅作為君子的四個(gè)基本品德，而且被提升為宇宙天地具有人文價(jià)值與意義的四種基本品德。[1]
　�。ㄈ�）中正與仁義
　　中正思想的核心內(nèi)涵意指君子“剛健中正”（《雜卦傳》）。于個(gè)人而言，“中正”指公正不阿、嚴(yán)于律己、愛人助人、誠而有信等美好品質(zhì)�！锻�人·彖傳》有言，“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子能通天下之志�！�
　　《周易》道德教育思想的核心是“仁”與“義”�！叭柿x”為《易傳》道德規(guī)范的核心要求，是個(gè)人立足社會(huì)、為人處事的基礎(chǔ)。高亨先生曾表示，“仁以愛人，主于柔。義以制事，主于剛�！薄断缔o傳》說道，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也�！贝颂廃c(diǎn)明了人性之善成于天道之正。
　�。ㄋ模┚�子人格
　　《周易》把人分為五種：大人、圣人、賢人、君子、小人。重點(diǎn)在于闡述君子應(yīng)如何趨吉避兇、懲惡揚(yáng)善、與時(shí)偕行、崇德廣業(yè)。“君子”一詞在《周易》卦、爻辭中可見二十處，《彖辭》中十二處，《大象》中五十四處，《小象辭》十處，《文言》十處，《系辭》十九處。[2] 不難看出其在《周易》中具有重要的地位。君子所具備的品質(zhì)主要包括謙豫損益、進(jìn)德修業(yè)、誠信團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息以及“民說無疆”的民本思想。
　　二、當(dāng)代高校德育中普遍存在的問題
　　高等教育的基本任務(wù)包括：產(chǎn)生新知識(shí)（研究功能）；培養(yǎng)高度合格的人材（教育功能）；為社會(huì)提供服務(wù)；以及倫理、道德功能，包含對(duì)社會(huì)問題的批評(píng)、質(zhì)疑。[3] 高等教育的倫理、道德功能，與《易傳》的德育思想高度契合。
　　然而，當(dāng)前的高校德育工作在目標(biāo)、方法和實(shí)踐上普遍存在不容忽視的問題。
　　其一，目標(biāo)上的問題：目標(biāo)不夠明確，認(rèn)識(shí)存在偏差。首先，高校德育工作的最終目的，是在“人”的問題上的回歸。然而，當(dāng)前高校德育工作在目標(biāo)制定上，忽略了對(duì)“人”的終極關(guān)懷，而片面追求目標(biāo)形式上的統(tǒng)一，導(dǎo)致出現(xiàn)了在目標(biāo)制定上籠統(tǒng)、單一等現(xiàn)象，忽略了學(xué)生個(gè)體心理需求的差異性、多樣性和復(fù)雜性。其次，當(dāng)前人們對(duì)高校的德育工作在認(rèn)識(shí)上存在兩種截然不同認(rèn)知偏差。部分人認(rèn)為當(dāng)前信息時(shí)代瞬息萬變，傳統(tǒng)德育觀念已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐；反之，部分人認(rèn)為德育高于一切、無所不能，將德育孤立于教育活動(dòng)之外，片面夸大德育的功能。
　　其二，方法上的問題：方法簡(jiǎn)單教條，忽視客體主體性。傳統(tǒng)的高校德育工作主要采用課堂講授、講座開設(shè)、單獨(dú)交流等方法；隨著時(shí)代的發(fā)展，不少高校注意到了方法上的與時(shí)俱進(jìn)，開始采用包括多媒體教學(xué)在內(nèi)的新型教學(xué)方式，但是收效甚微。究其原因，其中很重要的一點(diǎn)就是忽視了學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，導(dǎo)致出現(xiàn)重灌輸而輕啟迪，重“如何教”而輕“如何學(xué)”，重“被動(dòng)接受”而輕“自主探索”，重整體教育而輕個(gè)體教育，看重外部管理而輕視主觀能動(dòng)性的教學(xué)方法等現(xiàn)象，忽略了教育對(duì)象的主體作用。
　　其三，實(shí)踐上的問題：重知識(shí)傳授，輕道德實(shí)踐。作為高校德育工作的中心和根基，當(dāng)前國內(nèi)高校主要以“兩課”作為高校德育的重點(diǎn)。然而，在“兩課”的教學(xué)實(shí)踐中，大部分高校無法收獲預(yù)期的教學(xué)效果。部分教師絞盡腦汁思考“如何在課題中引入新素材/新案例”“如何創(chuàng)新多媒體模式”，以期博得學(xué)生的青睞，而同樣收效甚微。普遍存在的問題在于，一方面，大部分教師高度注重學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的把握，而鮮少涉及道德實(shí)踐，學(xué)生對(duì)此持“冷眼旁觀”之態(tài)；另一方面，德育工作的考評(píng)機(jī)制存在問題，依舊主要采取基于理論知識(shí)的書面考核形式，并將測(cè)試結(jié)果當(dāng)作權(quán)衡與評(píng)估大學(xué)生道德素質(zhì)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。這一考評(píng)機(jī)制同時(shí)對(duì)教師和學(xué)生產(chǎn)生了誤導(dǎo)作用，前者覺得學(xué)生“懂答題”就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，后者認(rèn)為“不掛科”就功德圓滿。在這樣的教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)了道德教育理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的巨大問題。
　　三、《易傳》德育思想在高等教育中的傳承
　　（一）目標(biāo)上：具化德育目標(biāo)
　　當(dāng)前高等教育應(yīng)注重人文精神的培養(yǎng)和人格道德的塑造，從《易傳》德育思想出發(fā)，要使個(gè)體行為端正，首先必須“務(wù)本”，本立而道生。這就要求大學(xué)生要有剛健的思想，“天行健君子以自強(qiáng)不息”，以堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和樂觀的性格面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，錘煉自身的人格，培養(yǎng)高尚的品行。
　　在具體的德育工作中，應(yīng)該階段化、多元化、具體化德育目標(biāo)。以“大學(xué)生道德品質(zhì)與實(shí)踐精神建設(shè)”為例，既要重視道德養(yǎng)成，也要重視道德履踐，并通過道德履踐實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)道德信念的體認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到道德內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。
　　其一，應(yīng)重視大學(xué)生的道德品質(zhì)建設(shè)，為道德履踐打好根基�！兑讉鳌窂母�本上講是關(guān)于道德的哲學(xué)。在高等教育的道德品質(zhì)與人文精神培養(yǎng)方面，可參考《易傳》將孔子與老子對(duì)“君子”和“圣人”的概念做出的統(tǒng)合與創(chuàng)新的理解，提出要做到“仁”“道”�？鬃邮且浴熬�子”作為“仁”的思想的載體表現(xiàn)，而老子則以“圣人”表達(dá)終極意義上人生價(jià)值的探索和自然終極規(guī)律的思考。二者共同交匯在《易傳》中，既展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，又有對(duì)整體終極意義的思考；同時(shí)兩者之間又有共同點(diǎn)，即深刻的責(zé)任和憂患意識(shí)。在“仁”“道”的道德指引下，在具體的德育工作中，要逐步闡發(fā)《易傳》所傳遞的積極意義的道德精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神，“安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識(shí)，“以立不易方”的持之以恒精神等。

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