摘 要：《〈學(xué)記〉的教育理想國》通過對《學(xué)記》的解讀，將以王財貴為代表的讀經(jīng)理論上升到經(jīng)典教育學(xué)的高度來探討，對經(jīng)典教育學(xué)或文化教育學(xué)的建立進(jìn)行了可貴的探索，對于指導(dǎo)經(jīng)典教育的進(jìn)程有重要意義。
　　關(guān)鍵詞：學(xué)記;讀經(jīng)理論;經(jīng)典教育學(xué)原理;文化教育學(xué)
　　中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）03-0061-03
　　筆者在人民出版社出版了一本專著《〈學(xué)記〉的教育理想國》[1]，解讀《禮記·學(xué)記》這篇1 600余言的經(jīng)典。出版一年來，已經(jīng)在經(jīng)典教育界引起了一定的反響。筆者在《〈學(xué)記〉的教育理想國》中認(rèn)為，《禮記·學(xué)記》對教育的一系列最重大問題做出了至今仍然是最為深刻的回答，破解了如同“教育之謎”一樣的問題。在西方“宗教教堂化世”的模式之外，《學(xué)記》所制定的乃是“文化教學(xué)化世”的模式。該書指出，《學(xué)記》所講的不是一般的教育學(xué)，而是經(jīng)典文化教育學(xué)，是中道教育學(xué)，講的是圣人的教學(xué)模式。這種教育的根本任務(wù)是知道、行道，以達(dá)到長善救失、化民成俗的最高目的。這個教學(xué)模式不是主張教師本位主義，也不是主張學(xué)生本位主義，而是主張經(jīng)典本位，即重視的是教與學(xué)矛盾之中介——作為教材的經(jīng)典，其所傳的核心要道乃是做人之道、中庸之道。教學(xué)相長是教學(xué)活動中的基本原理，只有在經(jīng)典教育中才談得上真正的教學(xué)相長。教學(xué)相長不僅是教師與學(xué)生的互動，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的兩個基本方法的互動。筆者在書中把《學(xué)記》不僅看作是教育學(xué)的經(jīng)典論文，同時也看作是如柏拉圖的《理想國》一樣的是關(guān)于理想社會建構(gòu)的濃縮版。筆者主張應(yīng)該以《學(xué)記》為基礎(chǔ)建立“文化教育學(xué)”的新學(xué)科，或稱“經(jīng)典教育學(xué)”，來專門討論經(jīng)典教育問題，把它看作教育學(xué)的核心問題，并以此推動相對獨(dú)立的文化教育系統(tǒng)的建立，從而導(dǎo)向未來文化社會主義的建設(shè)[2]。這是對《學(xué)記》之現(xiàn)代價值的一個空前或充分的發(fā)揮。筆者所涉及的諸多問題不僅重大，而且值得引起學(xué)界的關(guān)注。
　　在中國當(dāng)代教育界，特別是民間教育、經(jīng)典教育的逐漸普及開展無疑是一道亮麗奪目的風(fēng)景，這場運(yùn)動發(fā)起的中心人物無疑是臺中教育大學(xué)的博士王財貴先生。王財貴通常稱經(jīng)典教育為讀經(jīng)教育，因?yàn)橥踟斮F主要推動的是兒童讀經(jīng)教育，也兼及成人讀經(jīng)。作為對于讀經(jīng)教育的理論指導(dǎo)，王財貴提出了他的讀經(jīng)理論。這個理論就其實(shí)踐價值而言，雖然足以稱為是當(dāng)代復(fù)興經(jīng)典教育歷史上劃時代的偉大貢獻(xiàn)，但能不能說王財貴已經(jīng)創(chuàng)立了當(dāng)代的經(jīng)典教育學(xué)呢？這是值得探討的一個問題，可惜的是沒有引起教育學(xué)界的足夠重視。
　　王財貴先生的讀經(jīng)理論有兩個要點(diǎn)：首先是認(rèn)為不同學(xué)科的教育要根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)有所區(qū)別，其中最根本的區(qū)別可以分為兩方面：對于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等科學(xué)學(xué)科或認(rèn)知科學(xué)的教育，應(yīng)根據(jù)少兒認(rèn)知心理發(fā)展的規(guī)律，需要像傳統(tǒng)西方教育所做的那樣由淺入深逐步地教，少兒的理解力發(fā)展到什么程度，就教到什么程度，即要遵守能懂的時候才教的原則。而對于如音樂、美術(shù)、文學(xué)等，涉及人文與藝術(shù)文化的非認(rèn)知學(xué)科的教育則不用教。其次，王財貴根據(jù)少兒認(rèn)知心理學(xué)的研究成果認(rèn)為，13歲是人一生理解力和記憶力發(fā)展的分界點(diǎn)，在此之前人的理解力發(fā)展緩慢，還沒有開始全面發(fā)展，而記憶力卻發(fā)展達(dá)到了頂峰。過了這個點(diǎn)，就難以發(fā)展記憶力了，但理解能力卻開始突飛猛進(jìn)地提高。我們應(yīng)當(dāng)在少兒13歲之前就讓他熟悉人類所創(chuàng)造的重要文化經(jīng)典，以便為未來理解力的開發(fā)和優(yōu)雅人格的形成創(chuàng)造條件。如果錯過了這個年齡段，一般來說我們就基本失去了讓少兒接受經(jīng)典文化教育的機(jī)會。
　　在王財貴先生的這個讀經(jīng)理論要點(diǎn)中，嚴(yán)格來說，顯然并沒有論證為什么要讀經(jīng)這個要害的經(jīng)典教育學(xué)問題。從第一點(diǎn)看，他只是區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)與非認(rèn)知學(xué)科在教育方法上的區(qū)別（且不論這種區(qū)分是否科學(xué)），而不是說明經(jīng)典教育和非經(jīng)典教育在教育方法上的區(qū)別。按照王財貴的理解，經(jīng)典教育是屬于非認(rèn)知的人文學(xué)科教育的范疇，這也是相當(dāng)可疑的說法，我們也暫且假定這是對的。依據(jù)這個理論，只能說明為什么首先要進(jìn)行人文學(xué)科的教育，而不能說明為什么首先要進(jìn)行人文學(xué)科的經(jīng)典文化教育。很顯然，非認(rèn)知的人文學(xué)科不只有經(jīng)典教育，還有非經(jīng)典的人文教育。至于說王財貴十分強(qiáng)調(diào)的13歲前后的在記憶力與理解力上的區(qū)別，顯然那也是不能一概而論的。即使假定這是一個比較普遍的規(guī)律存在，那也只能說明要在13歲之前要重點(diǎn)發(fā)展或發(fā)揮記憶能力，至于為什么一定或最好要借助經(jīng)典來發(fā)展和發(fā)揮記憶能力，王財貴先生也未能準(zhǔn)確地加以說明。
　　王財貴先生主張經(jīng)典教育優(yōu)先的理論無疑是對的，但是對于這個主張的論證顯然不夠嚴(yán)密。至于說王財貴先生片面強(qiáng)調(diào)背誦經(jīng)典，而忽視理解力發(fā)展和踐行經(jīng)典等問題的傾向，那更是根本的失誤。這顯然與他追求轟動效應(yīng)，對自己讀經(jīng)理論做過多的商業(yè)性包裝有關(guān)，也與他忽視對《學(xué)記》和孔子教育學(xué)的繼承有關(guān)。所以可以認(rèn)為，王財貴對于推動經(jīng)典教育運(yùn)動的偉大貢獻(xiàn)，主要是依靠他的演講才能和魅力，而不是基于他的不可懷疑的經(jīng)典教育學(xué)理論。
　　筆者認(rèn)為，目前推廣讀經(jīng)運(yùn)動的最大瓶頸是缺乏具有深度的經(jīng)典教育學(xué)指導(dǎo)。如果說目前讀經(jīng)運(yùn)動的推廣有指導(dǎo)理論的話，那主要就是王財貴博士的讀經(jīng)理論，以及其他一些經(jīng)典教育理論。不過這個理論的目前形態(tài)是否已經(jīng)可以上升到經(jīng)典教育學(xué)的高度了呢？這是值得探討的。王財貴博士經(jīng)常有“不用教”的口頭禪，如“英語不用教” “數(shù)學(xué)不用教” “白話文不用教”“作文不用教”“德行不用教”等諸多“不用教”。還有“十三歲以后讀經(jīng)沒有多少用”等主張，甚至最近還提出“數(shù)理讀經(jīng)”的概念。統(tǒng)觀王財貴博士的讀經(jīng)理論，大約可以歸結(jié)為這樣一個見解：只要讀經(jīng)背經(jīng)就行了，其他都不重要。看起來王財貴博士的讀經(jīng)理論要上升到經(jīng)典教育學(xué)，還有必要經(jīng)過一番好好的梳理。
　　依據(jù)筆者的體會，王財貴的這些說法不過是其魅力無限的幽默表達(dá)的一種方式而已，其意主要在破舊，而立新的方面卻在言外，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)會自學(xué)的重要性，故其功甚大。但不幸的是許多粉絲卻可能當(dāng)真了。拋開王財貴博士這些話的真實(shí)用意不講，至少這些提法在教育學(xué)上是不能成立的。殊不知這些提法本身不符合所讀經(jīng)典本身的教導(dǎo)。假如這些說法是正確的，那么《學(xué)記》的一套理論就是多余的，因?yàn)椤秾W(xué)記》根本沒有講到類似一定要背誦經(jīng)典之類的話。我們只能說背經(jīng)對于古人的學(xué)習(xí)而言是不言而喻的要求。但《學(xué)記》所論大都是比背經(jīng)更高、更重要的問題。如果沒有了這些問題的探討，怎么還會有所謂的經(jīng)典教育學(xué)呢？

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