【摘 要】教者基于“人在課中央”的自我理解，即“人”（師生）的“身在”“意在”“心在”，在《鄉(xiāng)愁》課例上，通過深情引讀、優(yōu)美朗讀、細(xì)膩品讀、深入解讀等四個環(huán)節(jié)詮釋了展評主題，取得良好的教學(xué)效果。由此課進(jìn)一步深究“人在課中央”的教育意蘊(yùn)：教學(xué)要以人的生命建構(gòu)為著眼點(diǎn)，要以尋求全新的學(xué)生生存方式為立足點(diǎn)，要以追求教學(xué)意義的生成為終極點(diǎn)，要以叩問教師的專業(yè)創(chuàng)造力與構(gòu)想力為發(fā)力點(diǎn)。
　　【關(guān)鍵詞】人在課中央；教學(xué)詮釋；教育學(xué)；意蘊(yùn)
　　【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）59-0053-03
　　【作者簡介】許昌良，江蘇省無錫市鳳翔實(shí)驗(yàn)學(xué)校（江蘇無錫，214045）校長，正高級教師，江蘇省特級教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。
　　2017年江蘇省“杏壇杯”蘇派青年教師課堂教學(xué)展評的主題是“人在課中央”，諸多青年才俊在這個平臺上一展英姿，可謂精彩紛呈。每一位展評教師的課堂都是基于教學(xué)價值觀、學(xué)科素養(yǎng)、文本解讀以及自己文化背景、性格傾向的綜合。沒有好課是能夠復(fù)制或者重復(fù)的，但是追尋教育價值、指向兒童發(fā)展的方向是應(yīng)當(dāng)一致的。本文以江蘇省清江中學(xué)賽區(qū)的八節(jié)語文課中張?jiān)�媛老師的課為例，探索“人在課中央”的教育意蘊(yùn)。
　　一、教者對“人在課中央”的主題解讀及《鄉(xiāng)愁》的教學(xué)詮釋
　　何謂“人在課中央”？張?jiān)�媛老師認(rèn)為這里的人既是指老師，更是指學(xué)生。這里的“在”首先是指“身在”，身在課堂之中；第二層是指“意在”，教師和學(xué)生都能全身心的投入課中，一心一意、專心致志，進(jìn)入課堂佳境；第三層是指“思在”，教師能上出自己的思考、上出自己的思想，而學(xué)生在課堂上也能有自己獨(dú)立的思考、獨(dú)到的見解。
　　在教學(xué)中張?jiān)�媛老師緊緊抓住朗讀這一詩歌教學(xué)之法寶，以“緊扣語言、以讀帶析、在讀中品、于品中讀”為教學(xué)創(chuàng)意，按照“讀─品─悟”的教學(xué)思路，采用“深情引讀—優(yōu)美朗讀—細(xì)膩品讀—深入解讀”這幾個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生去感受詩歌的音樂美，品味詩歌的語言美，體會詩歌的情感美，使學(xué)生對詩歌的賞析上升到審美層次。
　　縱觀整節(jié)課，較好地詮釋了“人在課中央”的主旨，正如一位聽課教師的評價：整堂課雖然沒有花哨的設(shè)計，但是就像是一篇情韻豐沛的散文，不著痕跡地打動著你。而達(dá)成這一目標(biāo)的秘訣其實(shí)很簡單，就是抓住了一堂語文課、一堂詩歌鑒賞課的根本：感情體悟和語言品味。當(dāng)然，受限于展評時間，教學(xué)中一些對話沒能夠充分展開，教師傾注于預(yù)設(shè)，有“牽扯”學(xué)生回到預(yù)設(shè)的痕跡。如果教師能大膽放手，也許意義生成的地方會更多，課會更加精彩。
　　二、“人在課中央”的教育學(xué)意義探析
　　本次“杏壇杯”展評的主題“人在課中央”是極富詩意的，然而，比詩意更有意義的是教育學(xué)意蘊(yùn)。教育學(xué)是真正的“人”學(xué)。我對“人在課中央”這一主題的理解是，其一，是“人”立在課中央，是關(guān)于“人”的課，是以“人”為中心的，是指向“人”而不是課，更不是追求熱鬧的場景，不是追求應(yīng)考的分?jǐn)?shù)；其二，“人”是怎樣在課中央？是“立起來”的，力挺立住的，而不是趴下的，更不是跪著的；三是“人”在哪里？是不偏不倚的，是中正的，是在中心的，是把“人”當(dāng)作目的的。課程與教學(xué)作為教育學(xué)的重要領(lǐng)域，天然地和教育學(xué)有著直系的血緣關(guān)系。課是具體的、具象的，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一節(jié)優(yōu)質(zhì)課以及其凸顯的主題會帶給我們許多教育遐思。課體現(xiàn)出的抽象性的、一般普遍的規(guī)律，其意義與價值不容小覷，往往會成為我們追尋教育價值的行動路標(biāo)。
　　長期以來，教育由于受牛頓經(jīng)典物理學(xué)為世界圖景的靜止、宏大、客觀的現(xiàn)代科學(xué)主義取向哲學(xué)觀影響，尋求控制與效率，目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會、改造自然的受科學(xué)理性和技術(shù)理性支配的工具，忽略甚至放逐人的整體性的生命和精神的意義和價值，忽略并放逐人作為獨(dú)特個體的內(nèi)在發(fā)展需求，是一種只見工具不見人的異化了的教育目的。[1]在思維方式上是主客體的二元對立思維，要么極端化為“教師中心”，要么極端化為“學(xué)生中心”。就當(dāng)前情況看，基本上是教師主導(dǎo)與控制的師生“授—受”關(guān)系。整個教學(xué)缺少學(xué)生的真正參與和缺乏有意義的理解、投入、反思與建構(gòu)，更遑論學(xué)生的主體意識�！叭嗽谡n中央”其實(shí)希冀的是建立一種師生間的“你—我”關(guān)系。教育家馬丁·布伯認(rèn)為，“真正的教師與學(xué)生的關(guān)系便是這種‘我—你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。為了幫助學(xué)生把自己最佳的潛能充分發(fā)揮出來，老師必須把他看作具有潛在性與現(xiàn)實(shí)性的特定人格……把他的人格當(dāng)作一個整體，由此來肯定他�！盵2]
　　“人在課中央”就是要肯定學(xué)生的整體人格意義，喚醒學(xué)生的主體精神，把“人”看作教育的真正目的。
　　1.“人在課中央”的教育訴求提醒我們，教學(xué)要以人的生命建構(gòu)為著眼點(diǎn)。
　　教學(xué)的目的是具有本體論價值與意義的，它涉及“教學(xué)為何”這一終極問題。我們之所以要呼喚“人在課中央”，就是力圖消解一種積弊，即只將重心放在知識體系上，為了考試獲得好分?jǐn)?shù)，進(jìn)而達(dá)到升學(xué)的目的。于是教育淪為一種簡單的工具，教師熟練地運(yùn)用這個工具傳授知識，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩地接受知識，教學(xué)過程也就成了知識搬運(yùn)的過程，放棄了對教學(xué)真正意義、人生意義的追問，忽視了學(xué)生是活生生的生命體。教育學(xué)的鮮明立場即在于，承認(rèn)人的高貴性。人具有不同于動物的本質(zhì)特征，就是有精神、情感和心理等多方面的特殊需求。正如法國哲學(xué)家帕斯卡爾所論：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。”德國的哲學(xué)家康德也說過：“人，總之一切理性動物，是作為目的本身而存在的，并不是僅僅作為手段給某個意志任意使用的。我們必須在他的一切行動中，不管這種行動對他自己的，還是對其他理性動物的，永遠(yuǎn)把他當(dāng)作目的看待�！比毡窘逃�家小原國芳曾指出：“我只想把出發(fā)點(diǎn)歸之于‘人’，回到人！回到人！只進(jìn)行‘人的教育’，無論主觀愿望如何，回到人，進(jìn)行‘人的教育’，便會有真正的教育�！苯逃�目的回到了“人”，意味著教學(xué)要拋棄僅僅將人視為手段的傳統(tǒng)觀念，知識技能方面的傳授將為完整的人的生存所替代�；氐秸n堂現(xiàn)場，主張“人在課中央”，就是將“人”作為目的，課只是“人的教育”的一個現(xiàn)場、一種路徑。人的發(fā)展、人的成全、人的生長才是教學(xué)的真正意義。

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