【摘要】改革是一種文化的變革，校本課程的開(kāi)發(fā)作為基礎(chǔ)教育改革的重要內(nèi)容，推動(dòng)著校本課程文化的建設(shè)，在許多學(xué)校已經(jīng)取得了不小成就。從社會(huì)學(xué)角度看，校本課程被打上了權(quán)力符號(hào)的烙印，順應(yīng)主流文化的產(chǎn)生，在其運(yùn)作過(guò)程中體現(xiàn)了多樣的權(quán)力控制。
　　【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)視角 權(quán)力支配 校本課程文化
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）29-0046-01
　　一、課程文化的界定
　　學(xué)者對(duì)課程的定義和文化的定義可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，沒(méi)有一個(gè)定論，具體到課程文化的定義，也同樣出現(xiàn)了這樣的情況。從視角來(lái)看，有從課程改革的實(shí)踐來(lái)把握的，有從課程角度來(lái)切入的，有從文化角度來(lái)切入的，有從人的發(fā)展角度切入的，也有從方法論的角度來(lái)診釋課程文化，其中，最普遍的是從文化的概念來(lái)演繹課程文化的內(nèi)涵。
　　英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞（Herbert Spencer）首先發(fā)問(wèn)“什么知識(shí)最有價(jià)值”對(duì)課程應(yīng)當(dāng)以“生活”為尺度一種個(gè)人取向來(lái)選擇文化進(jìn)行了淋漓盡致的闡述。泰勒認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究、學(xué)科專(zhuān)家對(duì)目標(biāo)的建議等，都是從文化選擇的角度來(lái)論述了課程的文化傳承功能。當(dāng)代英國(guó)課程論專(zhuān)家勞頓（Denis Lawton）在他的《課程研究與規(guī)劃》一書(shū)中提出了“文化分析”的理論。他認(rèn)為教育不可能是價(jià)值無(wú)涉，不同的價(jià)值系統(tǒng)或思想會(huì)產(chǎn)生不同的課程，任何課程都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)文化的選擇�！霸诖蠖鄶�(shù)情況下，如果價(jià)值和信仰得不到學(xué)校的傳播，就根本不會(huì)再流傳下去�！倍�人的時(shí)間的有限和資源的有限，決定了我們有必要認(rèn)真規(guī)劃課程，以確保對(duì)文化的適當(dāng)選擇，找出學(xué)校課程與社會(huì)文化的差距與矛盾。
　　實(shí)際上，要給課程文化下一個(gè)公認(rèn)的定義，確實(shí)很難，每一種課程文化的背后都蘊(yùn)含了特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，都是對(duì)課程的一個(gè)側(cè)面進(jìn)行剖析。從研究的趨勢(shì)看，對(duì)課程文化的定義大有蓬勃興起之勢(shì)，為我們認(rèn)識(shí)課程文化提供了廣闊的圖景。
　　二、權(quán)力支配下的校本課程文化
　　新一輪課程改革確立了我國(guó)國(guó)家課程、地方課程和校本課程三級(jí)課程管理體制。隨之，我國(guó)很多地區(qū)的中小學(xué)廣泛開(kāi)展了校本課程的研發(fā)。校本課程不僅與學(xué)校的辦學(xué)理念、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)以及社會(huì)資源等方面息息相關(guān)，而且還蘊(yùn)含著權(quán)力、意識(shí)形態(tài)滲透、社會(huì)控制等社會(huì)學(xué)特征。
　�。ㄒ唬┬１菊n程作為社會(huì)文化的一種選擇
　　埃米爾涂爾干在《社會(huì)分工論》中曾寫(xiě)道：除非共性沒(méi)有完全吞滅掉我們，否則個(gè)性就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生，當(dāng)個(gè)性消失的無(wú)影無(wú)蹤時(shí)，我們已經(jīng)不是我們自己，因?yàn)槲覀冎皇且环N集體存在。對(duì)于生活在不同地區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，校本課程文化理應(yīng)是本土文化和特質(zhì)的體現(xiàn)，轟轟烈烈的校本課程開(kāi)發(fā)從另一方面決定了全球化和它的原始意義背離——絕不意味著同質(zhì)性和趨同化。
　　美國(guó)學(xué)者阿普爾認(rèn)為課程是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的抉擇，英國(guó)課程論者勞頓從社會(huì)學(xué)角度把課程界定為社會(huì)文化的一種選擇。課程只有作為一種文化資本才能體現(xiàn)與發(fā)揮符號(hào)權(quán)力的作用。校本課程文化資本是一定文化意識(shí)與文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，這也需要我們探尋課程文化資本的這些問(wèn)題，即這些文化意識(shí)和文化價(jià)值觀是誰(shuí)的它們是通過(guò)什么方式選擇出來(lái)的這些方式是大家公認(rèn)的方式呢還是大家不為所知或者根本不知的方式呢這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)是課程文化資本是在什么樣的處境下進(jìn)行運(yùn)作的，受誰(shuí)的支配。
　　隨著新課改的進(jìn)一步實(shí)施，我國(guó)許多中小學(xué)都開(kāi)展了豐富多彩的校本課程。在這些校本課程的產(chǎn)生過(guò)程中體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的控制、課程權(quán)力的行使和意識(shí)形態(tài)的滲透，具體表現(xiàn)為學(xué)校成為校本課程開(kāi)發(fā)的主體，學(xué)校教育理念成為理論基礎(chǔ)，校長(zhǎng)權(quán)力的權(quán)威性得到充分展示，教師及可利用社會(huì)資源的重要地位顯現(xiàn)等。因此，它的制定是主流階級(jí)的權(quán)力、意志、價(jià)值觀念的體現(xiàn)和象征。它被價(jià)值所負(fù)載，并且是意識(shí)形態(tài)滲透的。這些因素影響制約著校本課程如何產(chǎn)生、成為何課程、包含何內(nèi)容、起到何作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)課程的“控制”。
　　（二）權(quán)力支配下的校本課程文化
　　法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在《教育、社會(huì)、文化的再生產(chǎn)》一書(shū)中指出，學(xué)校反映著社會(huì)，再生產(chǎn)了現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，學(xué)校是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)斷的機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育就是向其他階層文化的兒童灌輸統(tǒng)治階級(jí)的文化，并通過(guò)體制化的確認(rèn)合法化統(tǒng)治階級(jí)的文化意識(shí)與文化模式，帶來(lái)的后果便是忽略了工人階級(jí)的文化資本，學(xué)生也就根據(jù)不同的文化背景被合法地分成不同的階層，這樣，學(xué)校就充當(dāng)了復(fù)制文化資本和社會(huì)階級(jí)的工具。
　　從社會(huì)學(xué)意義上講，課程作為一種法定文化，體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)集團(tuán)或者統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念，校本課程本質(zhì)上是社會(huì)文化的一種選擇。新一輪課程改革確立了我國(guó)國(guó)家課程、地方課程和校本課程三級(jí)課程管理體制。隨之，我國(guó)很多地區(qū)的中小學(xué)廣泛開(kāi)展了校本課程的研發(fā)。在校本課程的產(chǎn)生過(guò)程中體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的控制、課程權(quán)力的行使和意識(shí)形態(tài)的滲透，具體表現(xiàn)為學(xué)校成為校本課程開(kāi)發(fā)的主體，學(xué)校教育理念成為理論基礎(chǔ)，校長(zhǎng)權(quán)力的權(quán)威性得到充分展示，教師及可利用社會(huì)資源的重要地位顯現(xiàn)等。因此，它的制定是主流階級(jí)的權(quán)力、意志、價(jià)值觀念的體現(xiàn)和象征。它被價(jià)值所負(fù)載，并且是意識(shí)形態(tài)滲透的。
　　同時(shí)，校本課程文化是權(quán)力的反映，需要行使意識(shí)形態(tài)的功能，這就預(yù)設(shè)了課程文化資本的生產(chǎn)有著自己的政治性格，需要符合國(guó)家利益以及其他階層或團(tuán)體的利益，滿(mǎn)足其意識(shí)形態(tài)的需要。主流階級(jí)為了維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)階級(jí)的再生產(chǎn)，需要將符合現(xiàn)有社會(huì)的主流文化作為一種評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，雖然表面上看似這種文化都是所有學(xué)生學(xué)習(xí)建構(gòu)的對(duì)象，但因特有的手段以及措施區(qū)分了屬于不同階級(jí)或階層的子女，再生產(chǎn)了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從布迪厄文化社會(huì)學(xué)這個(gè)比較新穎的角度對(duì)課程本質(zhì)的一種嘗試性認(rèn)識(shí)與解讀所得出的重要結(jié)論便是，課程文化資本的運(yùn)作過(guò)程充分體現(xiàn)了符號(hào)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)旨趣，不同的運(yùn)作階段都主要為實(shí)現(xiàn)其符號(hào)權(quán)力而服務(wù)的，都是為了維護(hù)現(xiàn)有特權(quán)階級(jí)的利益，以及社會(huì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。
　　校本課程文化資本的運(yùn)作始終受到符號(hào)權(quán)力的支配，這種權(quán)力不是普通意義上的絕對(duì)控制與被控制的關(guān)系，而是既體現(xiàn)了控制與被控制的關(guān)系，也體現(xiàn)了擁有不同文化資本的個(gè)體和群體之間的各種影響與被影響、支配與被支配的關(guān)系。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1998
　　[2]黃忠敬.知識(shí)權(quán)力控制—基礎(chǔ)教育課程文化研究[D].上海：華東師范大學(xué)博士論文，2002：23
　　作者簡(jiǎn)介：
　　萬(wàn)江文（1992-），女，陜西西安人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論。

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