摘要:現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)理論頗具方法論的意味,它使社會(huì)人文科學(xué)研究范式在19 世紀(jì)實(shí)證主義盛行的情況下發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向。成人教育研究不可忽視這一具有方法論意義的哲學(xué)思想,成教生英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀對(duì)其學(xué)習(xí)行為的性質(zhì)、質(zhì)量和效果,對(duì)教師教學(xué)成效都具有重要的影響,將現(xiàn)象學(xué)的方法論運(yùn)用于成教生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀的建構(gòu),以新的視角重新解讀成教生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀,將對(duì)提高成教生的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果具有重要的意義。
　　關(guān)鍵詞:現(xiàn)象學(xué);成教生;大學(xué)英語(yǔ);學(xué)習(xí)觀
　　中圖分類號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2010)01—0152—02
　　
　　一、現(xiàn)象學(xué)理論
　　
　　(一)現(xiàn)象學(xué)定義
　　現(xiàn)象學(xué)可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。一是作為方法的現(xiàn)象學(xué),一是作為哲學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué) [1]。作為哲學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué),它的起源被認(rèn)為可以追溯到古希臘哲學(xué)。后來(lái),德國(guó)哲學(xué)家康德和黑格爾也使用了現(xiàn)象學(xué)一詞。在他們之后,德國(guó)哲學(xué)家H·洛采等也使用過(guò)現(xiàn)象學(xué)一詞。現(xiàn)象學(xué)發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)浩大、復(fù)雜的哲學(xué)思潮,則是從德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾開(kāi)始的,20世紀(jì)二三十年代傳入法國(guó),20世紀(jì)五六十年代成為法國(guó)主要哲學(xué)流派之一。之后,現(xiàn)象學(xué)又傳入英、美、日、加、印度、蘇聯(lián)和東歐等國(guó)家。至此,現(xiàn)象學(xué)成為一股國(guó)際性的哲學(xué)思潮�！艾F(xiàn)象”一詞來(lái)自希臘的 phaenesthai,意指閃耀、顯現(xiàn)自己、顯示出來(lái)等。在現(xiàn)象學(xué)理論中,其“現(xiàn)象”與一般意義“現(xiàn)象”含義不一,它指的不是有空間外延的物理現(xiàn)象,而是外界活動(dòng)或客觀對(duì)象在意識(shí)中的顯現(xiàn)物�，F(xiàn)象學(xué)的口號(hào)“回到事物本身”(to the things themselves),其含義就在于“讓事物本身顯示自己”。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)理論頗具方法論的意味,它使社會(huì)人文科學(xué)研究范式在19 世紀(jì)實(shí)證主義盛行的情況下發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向。
　　(二)現(xiàn)象學(xué)主要方法
　　1.“懸置”�！皯抑谩笔乾F(xiàn)象學(xué)的基本方法。離開(kāi)“懸置”,根本無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域。通過(guò)“懸置”將一切預(yù)設(shè)和假設(shè)都“存而不論”,也就是現(xiàn)象學(xué)方法上的“中止判斷”。這些正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)所標(biāo)榜的“無(wú)立場(chǎng)性”、“無(wú)傾向性”和“無(wú)前提性原則”�！皯抑谩笔乾F(xiàn)象學(xué)邁向認(rèn)識(shí)事物新的意義跨出的第一步。它的實(shí)施能使研究者以事物顯現(xiàn)的那樣看待事物,回到事物本身,免受偏見(jiàn)和前見(jiàn)的影響。在這一點(diǎn)上,現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)在于整合了包括定量研究、定性研究等多種研究法的精華,在實(shí)證主義和形而上學(xué)方法之間形成了一定的張力 [2]。
　　2.還原、建構(gòu)、解構(gòu)。(1)還原。還原是現(xiàn)象學(xué)研究的重要步驟。還原的基本含義是把人們帶回到體驗(yàn)世界的意義和存在的起源之處。用胡塞爾的話來(lái)說(shuō),就是“回到事物本身”。(2)建構(gòu)。存在并不像存在者那樣可以通達(dá),我們并不簡(jiǎn)單地碰見(jiàn)它,存在必定總在一種自由籌劃中被帶入目光,就像我們將會(huì)顯示的那樣。這一對(duì)預(yù)先所與的存在者(向著其存在以及其存在之結(jié)構(gòu))的籌劃,我們稱之現(xiàn)象學(xué)建構(gòu) [3]。(3)解構(gòu)。所謂解構(gòu),即被傳承的、必然首先得到應(yīng)用的概念的批判性拆除(一直拆除到這些概念所由出的源泉)便必然屬于對(duì)存在及其結(jié)構(gòu)的概念性闡釋,亦即屬于對(duì)存在的還原性建構(gòu),只有通過(guò)解構(gòu),存在論才能在現(xiàn)象學(xué)上充分保證存在論諸概念的純正性 [3]。
　　(三)“生活世界”理論
　　胡塞爾秉持“回到事情本身”的基本原則和態(tài)度,于晚年提出了“生活世界”理論,認(rèn)為自然科學(xué)遺忘了生活世界,也就遺忘了“一切意義的基礎(chǔ)”。有不少學(xué)者對(duì)胡塞爾這一術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了闡釋。羅伯·索科羅斯基(Robert Sokolowski ) 就曾經(jīng)以空間測(cè)量的例子向我們展示了生活世界的含義。他舉出了一個(gè)有關(guān)空間測(cè)量活動(dòng)的四個(gè)層次的例子,這四個(gè)層次如下:第一,起先我們以手的長(zhǎng)度或步伐的寬度來(lái)做為測(cè)量的起始單位;第二,之后我們以木頭等堅(jiān)硬的物體來(lái)取代原先的測(cè)量方式,借以避免因每個(gè)人身體尺寸的差異而造成不確定性;在第三個(gè)層次,這一個(gè)堅(jiān)硬的物體被“公尺”或“碼”等概念取代;而到了第四個(gè)層次,我們不再使用外在的工具或單位來(lái)測(cè)量客體,而改用客體內(nèi)部的相關(guān)性來(lái)表示(如長(zhǎng)是寬的兩倍)等等。索科羅斯基指出,在第一和第二個(gè)層次,我們使用手、步伐或木頭等工具時(shí),我們還存在于生活世界之中;而在第四個(gè)層次,當(dāng)我們只是使用客體內(nèi)部的各種關(guān)系來(lái)進(jìn)行測(cè)量時(shí),它們就己經(jīng)不屬于生活世界的層次,而是屬于嚴(yán)謹(jǐn)形式的世界了。第三個(gè)層次則處于第一、第二與第四層次之間,作為嚴(yán)謹(jǐn)形式世界得由生活世界而來(lái)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)換 [4]。可見(jiàn),胡塞爾所指的生活世界是一個(gè)奠基性的、前給予的世界,是前科學(xué)的、前理論的、前概念的,并且是直觀的。
　　
　　二、現(xiàn)象學(xué)視角下的成教生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀
　　
　　在教育研究界,帶有現(xiàn)象學(xué)理念的教育研究從20 世紀(jì)40 年代開(kāi)始就盛行于歐美教育思想領(lǐng)域�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)( Phenomenological Pedagogy) 更是被歐美、韓國(guó)甚至我國(guó)當(dāng)代教育研究界所關(guān)注。同樣,成人教育研究也不可忽視這一具有方法論意義的哲學(xué)思想,通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)主要特征以及主要方法的概述,筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論及方法對(duì)成教生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀的建構(gòu)具有積極的借鑒指導(dǎo)作用�，F(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的基本態(tài)度和“生活世界”的理論啟示我們,在成人大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究中我們應(yīng)體察成人的生存境遇,直面成人學(xué)習(xí)與教育最源初的真實(shí)生活,洞察成人生活世界中豐富的學(xué)習(xí)與教育體驗(yàn)。了解成人生活世界———他們的勞動(dòng)生活世界、職業(yè)生活世界、家庭生活世界、社會(huì)生活世界、情感生活世界、心靈生活世界、閑暇生活世界等等,選擇最為實(shí)際與有效的英語(yǔ)教學(xué)策略與方法,構(gòu)建正確的成教生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀,對(duì)其自身學(xué)習(xí)行為的性質(zhì)、質(zhì)量和效果,對(duì)教師教學(xué)成效都有重要意義。
　　(一)學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍
　　在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中,成教生會(huì)遇見(jiàn)繁雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容:語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、聽(tīng)說(shuō)、寫作、閱讀、翻譯、語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)、英美概況等等。成教生如何在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多有擁有價(jià)值的知識(shí),這涉及到一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍問(wèn)題�，F(xiàn)象學(xué)研究的實(shí)踐表明,如果研究者給予研究對(duì)象選擇他們自身生活體驗(yàn)的例子越自由,研究者獲得的資料就越豐富。這指導(dǎo)成教生在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍時(shí)盡可能選擇與自身生活體驗(yàn)相符合相一致的內(nèi)容,這樣可以從有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。如從事理科工作的成教生除了學(xué)好英語(yǔ)詞匯及語(yǔ)法之外,對(duì)英語(yǔ)閱讀能力的強(qiáng)化非常必要,能夠閱讀英文原文資料而不等靠譯文的出版,可以使他們更快了解到西方的最新研究動(dòng)態(tài),不落人后,推動(dòng)自身發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)。而從事涉外事務(wù)的成教生除了需要擁有很好的聽(tīng)說(shuō)技能之外,對(duì)西方國(guó)家文化知識(shí)的重視,會(huì)幫助他們?cè)谏嫱夤ぷ髦懈�好地解決因中西文化差異而可能引起的種種問(wèn)題。
　　(二)學(xué)習(xí)方法的選擇
　　學(xué)習(xí)方法在成教生英語(yǔ)學(xué)習(xí)觀的構(gòu)成中占有十分重要的地位。有效的學(xué)習(xí)方法能使學(xué)習(xí)事半功倍,而不良的學(xué)習(xí)方法只能是學(xué)習(xí)事倍功半。必須學(xué)會(huì)運(yùn)用還原的方法把一切先前的偏見(jiàn)、假設(shè)和條件都去除,從而看到那些被忽略的、隱秘的卻是最原本的、作為依據(jù)和意義來(lái)源的東西,進(jìn)而獲悉對(duì)自身英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)最原本的東西,并基于成人生活世界中學(xué)習(xí)的“事情本身”而最終獲得一種創(chuàng)新。現(xiàn)象學(xué)的精神就是敢于面對(duì)事實(shí)進(jìn)行創(chuàng)新的精神,必須一絲不茍地取用看所教會(huì)我們的東西,但取用不是真正的目的,有創(chuàng)新才是目的。其核心就是:一切從頭開(kāi)始,以往一切規(guī)則無(wú)效,這個(gè)“頭”就是事實(shí)。因此,成教生在進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法的選擇時(shí)應(yīng)該格外慎重,要緊密結(jié)合自身內(nèi)部情況與外部情況的事實(shí)。現(xiàn)象學(xué)還原、建構(gòu)、解構(gòu)的研究方法對(duì)來(lái)自社會(huì)不同領(lǐng)域成教生的大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法的選擇具有借鑒與指導(dǎo)作用。

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