兩千余年來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕"作為以學(xué)致仕的信條被讀本人舉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極影響。它確立了學(xué)H作為政府取吏的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開(kāi)國(guó)皇命不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，并視之為治國(guó)要訣，對(duì)半生保有相當(dāng)?shù)淖鹬亍段睦艚y(tǒng)治造就了“士”作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。《三國(guó)演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對(duì)世道民心的巨大影響，無(wú)論是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書(shū)人堅(jiān)守位卑不忘憂國(guó)的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。

中國(guó)歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過(guò)以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后，.可以加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕�，從而由“賤”入“貴”， 成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書(shū)人提供了改定自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)教千年的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有創(chuàng)造初多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的乎等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕，，傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為"學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國(guó)”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下學(xué)成文武藝，貨與帝玉家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在 “食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支持下，為帝王的“家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠"“賢”“能”的贊辭。

（刪改自《學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)》)

7. 下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”現(xiàn)解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)"而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。

B. “學(xué)而優(yōu)則仕”保證了政府運(yùn)作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。

C. “學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)歷史上讀書(shū)人通過(guò)讀書(shū)改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。

D. 學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。

8. 下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)而影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. “學(xué)而則仕”的負(fù)面影響源于讀書(shū)人把做官作為自己讀書(shū)的目的。

B. “學(xué)而優(yōu)則仕”使被科舉功名引誘的讀書(shū)人，在君主面前只能唯唯諾諾。

C. "學(xué)而優(yōu)則仕”形成了宗法制度下的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

D. “學(xué)而優(yōu)則仕"使讀書(shū)人為了所謂的宵史留名而耗盡心力于帝王的“家天下”。

9. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A. 歷代草莽英雄出身的開(kāi)國(guó)皇帝都將“僑者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此成為"四民之首”。

B. 禰衡癰罵酉操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，這說(shuō)明在古代“士"階層有著“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位，

C. 中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的"貴族”階層并不全由血統(tǒng)決定，很多讀書(shū)人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治入者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。

D. 在帝王“家天下”附廉關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中,主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，士子們就以帝王之是非為是非。

【答案】7. D 8. C 9. A

【解析】

7. 試題分析：曲解文意。第一段“‘學(xué)而優(yōu)則仕’的信條與科舉制度融為一體，互為里表”說(shuō)明“學(xué)而優(yōu)則仕”并非一種科舉制度，而是和科舉制度關(guān)系密切。

8. 試題分析：強(qiáng)加因果。第四段“‘家’‘國(guó)’一體的宗法專制時(shí)代”是大的時(shí)代背景，而不是學(xué)優(yōu)而仕導(dǎo)致的。

9. 試題分析：強(qiáng)加因果。原文為“文吏統(tǒng)治造就了‘士’作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了‘士為四民之首’的觀念�！�

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