《賈誼論》 〔宋〕蘇軾）

非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。, ”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！

10．下列各句中加點字解釋不正確的一項是（ ）

A．而卒不能行其萬一者 行：實施

B．孟子去齊，三宿而后出晝 去：到……去

C. 夫子何為不豫 豫：高興

D．此其君臣相得之分 得：投合

11．下列加點字的意義和用法相同的一組是（ ）

A．猶且以不用死

今吾且死，而侯生曾無一言半辭送我

B．若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也

若使?fàn)T之武見秦君，師必退

C．觀其過湘為賦以吊屈原

旱則資舟，水則資車，以待乏也

D．賈生王者之佐，而不能用其才也

師道之不傳也久矣

12． 下列對文章的理解，錯誤的一項是（ ）

Ａ．在賈誼論中，首段即開門見山地說明自己的觀點，一個人要有才能并不難，怎么使自己的才能得到發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。

Ｂ．第四段寫了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，說明當(dāng)時漢文帝不用賈誼的客觀原因，認(rèn)為賈誼應(yīng)該從容地、逐漸地與他們結(jié)交，使天子無疑慮，大臣無猜忌，這樣就可以實現(xiàn)自己的主張了。

Ｃ．最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。苻堅用王猛之例說明漢文帝不能用賈誼是因為賈誼性格比王猛怪異。

Ｄ．《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性，強調(diào)人要擁有“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。

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