廉恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國(guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨?/p>

[注釋] ①之推：即顏之推

2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分 ）

A．行己有恥 行：行事

B．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄

C．則可以死易生 易：替換

D．前有八都尉率好財(cái)貨 率：帶領(lǐng)

3．下列屬于直接討論“廉恥”問題的一組是（3分）

①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。

②彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！

③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

④彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

A．①②④ B．①③⑤ C．②③④ D．②④⑤

4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“禮義廉恥”四者是維系國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

B．如果一個(gè)人沒有廉恥之心，會(huì)導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。

C．顏之推否定了齊國(guó)一士夫教育孩子的方法，也反對(duì)自己的孩子去做官。

D．張奐是個(gè)廉潔的人，他把羌人的財(cái)貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。

5．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）

譯：__________________________________________________

（2）邊事之?dāng)�，有不始于貪求者哉�。?分）

譯：__________________________________________________

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