漢字蘊(yùn)含的美學(xué)

駱冬青

傳說(shuō)，倉(cāng)頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人對(duì)文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識(shí)中凝聚著華人對(duì)“文字”的共通感。漢字的誕生無(wú)從考據(jù)，可是，從古人刻畫(huà)的留痕中，我們依然能夠感受到那種鮮活靈動(dòng)的精神。這種精神凝聚在漢字中，凝聚在書(shū)法中，凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中。中華民族一項(xiàng)最偉大的創(chuàng)造，無(wú)疑是漢字這一文化符號(hào)。

身在中國(guó)文化浸潤(rùn)之中，卻最容易忘記這一點(diǎn)。這是因?yàn)椋瑵h字與西方拼音文字比起來(lái)，似乎在文化形態(tài)的比較中，已經(jīng)落了下風(fēng)。黑格爾曾斷言：“拼音文字自在自為地最具智慧�！边@表達(dá)了赤裸裸的西方中心主義，表現(xiàn)了一種傲慢與偏見(jiàn)�？墒�，這種觀念，卻被一些現(xiàn)代中國(guó)文人所接受。這無(wú)疑是受一種進(jìn)化論式的想法所支配，認(rèn)為文字的發(fā)展要經(jīng)歷四個(gè)主要階段，即圖畫(huà)文字、象形文字、表意文字、表音文字。在這樣的序列中，似乎清晰地顯示了一種文字所處的文化地位，最晚形成的表音文字自然屬于最高級(jí)的文字。那么，漢字處于什么位置？

從文字的起源來(lái)看，即使是拼音文字，亦需以一定形體作為“符號(hào)”來(lái)展示“聲音”。也就是說(shuō)，在根本意義上，形、音的合一，是所有文字必然的歸宿。只不過(guò)，西方的拼音文字是以“字母”為基本元素的，“字母”作為表音的基礎(chǔ)，生成為“單詞”，方才成為西方語(yǔ)言書(shū)面表達(dá)的意義元素。漢字則不然。許慎的《說(shuō)文解字序》曰：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳①而浸多也�！边@里，著重指出了“象形”的重要性。“文字”獲得了一種哲學(xué)意義，作為“物象之本”的“文”和“形聲相益”的“字”構(gòu)成的“漢字”，與“字母”的不同在于，它是以“形聲相益”的復(fù)合形態(tài)出現(xiàn)的，從而具有了一種生態(tài)學(xué)意義上的“生生不息”的創(chuàng)發(fā)性。

所以，從圖畫(huà)文字到象形文字，漢字似乎完成了一種飛躍。但在兩者之間存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，并非是一種單線的進(jìn)化，“圖”進(jìn)一步形式化，“畫(huà)”進(jìn)一步抽象化，從而使“字”逐漸“象形化”“文字化”。也就是說(shuō)，漢字，正如公認(rèn)的，是合形、音、義為一體的文字。于是人們把漢字說(shuō)成是表意文字。

從以上提到的關(guān)于文字形態(tài)的進(jìn)化論思路來(lái)看，從圖畫(huà)、象形、表意、表音這個(gè)序列，選擇一個(gè)恰當(dāng)位置定義漢字，似乎最佳選擇就是表意文字；若從“字母”來(lái)說(shuō)，則西方“文字”表音說(shuō)似乎可通。但“字母”與中國(guó)“漢

字”的地位明顯不對(duì)等�！白帧睂�(duì)應(yīng)的是西方的“詞”。而西方的“詞”難道不是“表意”的嗎所以，把漢字說(shuō)成是表意文字是一種概念錯(cuò)置，一種頗為荒唐的指稱錯(cuò)亂。漢字的復(fù)雜性，在這樣的單線進(jìn)化論思路中被忽視了。

漢字作為一種合形、音、義為一體的文字，其為人詬病處在“象形”�？墒�，正因?yàn)椤跋笮巍�，漢字才具有了獨(dú)特的審美屬性，才衍生了世界上最獨(dú)特的一種藝術(shù)形式，即書(shū)法。漢字是一種具有文化豐富性的符號(hào)，把不同模式、不同媒介的信息綜合為一；圖畫(huà)、象形、表意、表音，這四種“文字發(fā)展階段”，都智慧地凝結(jié)在“漢字”這種獨(dú)特的符號(hào)之中，并且能夠自由自在地表達(dá)，從而成為一種美學(xué)上的奇跡。漢字美學(xué)之提出，正在于漢字獨(dú)具的文化特質(zhì)。在一些人看來(lái)的“落后”，卻恰恰是漢字偉大的地方。

（選自《文史知識(shí)》2015年第4期 有刪改）

【注】①孳乳：繁殖、派生。

1．下列有關(guān)漢字的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分） （ ）

A．現(xiàn)在人們已經(jīng)無(wú)法從文獻(xiàn)中準(zhǔn)確得知漢字是如何誕生的，不過(guò)那些優(yōu)美的漢字依然能帶給我們很多想象和美感。

B．漢字的形、音、義為一體讓人們認(rèn)定漢字是表意文字，形成這個(gè)觀點(diǎn)是基于文字發(fā)展的“圖畫(huà)、象形、表意、表音”四種階段的觀點(diǎn)，卻忽略了漢字的復(fù)雜性。

C．《說(shuō)文解字序》認(rèn)為，漢字是以“文”“字”兩種“形聲相益”的關(guān)系出現(xiàn)的，這種關(guān)系與根本意義上也是形音結(jié)合的拼音文字相同。

D．漢字被詬病的原因是漢字的象形性，不過(guò)漢字的象形性使?jié)h字這種文化符號(hào)具有獨(dú)特審美屬性，衍生出世界上獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。

2．下列對(duì)文章的分析和理解，符合文意的一項(xiàng)是 （3分）（ ）

A．倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)體現(xiàn)了古人對(duì)文字創(chuàng)生的復(fù)雜情感，古人對(duì)寫(xiě)有文字紙張的尊敬、愛(ài)惜之情表現(xiàn)了他們對(duì)文字本身驚怖、推崇、敬仰的感情。

B．從文字的起源分析，所有文字都需要形體作為“符號(hào)”來(lái)表示字的讀音，不過(guò)漢字與拼音文字的區(qū)別在于漢字以“形聲相益”的形態(tài)出現(xiàn)，因此具有了一種生態(tài)學(xué)意義上的“生生不息”的創(chuàng)發(fā)性。

C．漢字獨(dú)具的文化特質(zhì)使得漢字蘊(yùn)含美學(xué)，但有些人把漢字的美學(xué)當(dāng)作落后的象征，完全忽略了漢字因?yàn)槠涿缹W(xué)特質(zhì)才得以長(zhǎng)久發(fā)展的問(wèn)題。

D．漢字從圖畫(huà)文字到象形文字是一次重大的飛躍，體現(xiàn)在此時(shí)的漢字特點(diǎn)是“圖”更加形式化、“畫(huà)”更加抽象化，這些讓文

字更加的象形。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分） （ ）

A．拼音文字的基本元素是“字母”，然后生成表意的“單詞”，這與漢字的“字”功能對(duì)等，有些人把漢字的“字”與拼音文字的“字母”對(duì)等是錯(cuò)誤的。

B．漢字的產(chǎn)生是中華民族的偉大創(chuàng)造，有著悠久的歷史，并且這種創(chuàng)造的過(guò)程現(xiàn)在還保存在甲骨、青銅器、竹帛中，成為中華民族的驕傲。

C．“依類象形，故謂之文”是說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí)首先是按照事物的特征畫(huà)出形體，這就是所謂的“文”，這是“物象之本”，是造字的重要方法。

D．漢字能夠把不同模式、不同媒介的信息綜合為一，是把圖畫(huà)、象形、表意、表音等內(nèi)容智慧凝結(jié)在一起并能夠自由自在表達(dá)的文化符號(hào)。

1 .C 原文中提到“作為‘物象之本’的‘文’和‘形聲相益’的‘字’構(gòu)成的‘漢字’” ，其中“形聲相益”指“字”而不是“文”和“字”的關(guān)系。

2 .B A．“天雨粟，鬼夜哭”，古人對(duì)文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，“敬惜字紙”體現(xiàn)不出古人對(duì)文字的驚怖之情C “但有些人把漢字的美學(xué)當(dāng)作落后的象征”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“在一些人看來(lái)的‘落后’，卻恰恰是漢字偉大的地方”中的“落后”指漢字的象形性，不是漢字蘊(yùn)含的美學(xué)；同時(shí)，“漢字因?yàn)槠涿缹W(xué)特質(zhì)才得以長(zhǎng)久發(fā)展的問(wèn)題”于文無(wú)據(jù)。D．過(guò)于肯定，原文“從圖畫(huà)文字到象形文字，漢字似乎完成了一種飛躍”

3 . B “創(chuàng)造的過(guò)程還保存在甲骨、青銅器、竹帛中”錯(cuò)誤。文章第一段的意思是說(shuō)，漢字的精神（漢字蘊(yùn)含的美學(xué)）保留在了古人刻畫(huà)的留痕中，“凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中”，而不是“漢字的創(chuàng)造過(guò)程”保存在其中。

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