杜甫客長(zhǎng)安近十年，居于杜陵之少陵，故自稱杜陵布衣，或少陵野老，后人稱他為杜少陵。這首詩(shī)就是從宏觀角度對(duì)整個(gè)泰山作審美觀照的。

這首《望岳》詩(shī)是杜甫落第后往游齊、趙時(shí)所作，當(dāng)在開(kāi)元二十四、二十五年間，和《登兗州城樓》詩(shī)寫作年代相近。杜甫的父親杜閑這時(shí)官兗州司馬。可能當(dāng)時(shí)急于省親，來(lái)不及登泰山，所以寫了《望岳》。入山作微觀，有時(shí)還不如在山外作宏觀。蘇軾詠廬山詩(shī)就有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的慨嘆。這首詩(shī)就是從宏觀角度對(duì)整個(gè)泰山作審美觀照的。

首句：“岱宗夫如何?”“岱宗”，古代認(rèn)為泰山是五岳之宗。《舜典》：“東巡狩，至于岱宗，柴(祭名)。”“夫如何”，那(山)怎樣呢，用意在說(shuō)泰山名不虛傳。第二句“齊魯青未了”，是說(shuō)泰山橫跨齊、魯兩國(guó)之地，一片青黛色，似乎沒(méi)有盡頭。劉辰翁評(píng)：“只五字雄蓋一世。”這時(shí)盛唐氣象未衰，杜甫又是“裘馬頗輕狂”的少年，還不因自己一時(shí)得失系懷，所以詩(shī)句寫得很宏壯。下二句“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，這是更作一番仔細(xì)觀察后寫出來(lái)的，是說(shuō)大自然造物者集中靈秀之氣在此山，自然有無(wú)限神妙。“割”，意為山高如劍鋒，所以用“割”字。山北少見(jiàn)日光山南日光照耀，所以一山昏曉不同。王維《終南山》：“分野中峰變，陰晴眾壑殊。”意思和這兩句相近。這兩句承神秀而言，講山色的變幻。以上四句寫出了泰山的宏偉景色，而下面四句則寫詩(shī)人的感受。五、六句“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。”

前句是說(shuō)倏忽間生出重重云海，像動(dòng)蕩在自己的胸際。泰山的靈秀又轉(zhuǎn)為奇壯。下句“決眥”，本于曹植《冬獵》篇：“張目決眥。”“決眥”是把眼睛睜得大大的意思。全句寫目送飛鳥(niǎo)歸山，凝神瞪視，才看到山鳥(niǎo)如何飛進(jìn)高山的。全詩(shī)首二句作整體的初望，次二句寫被山的靈秀所吸引，作深層次、多角度的仔細(xì)觀望，像畫(huà)圖一樣昏曉色彩分明。而五、六二句寫被誘發(fā)了主體感情時(shí)的凝神遠(yuǎn)望，這是一種云生鳥(niǎo)飛存在于大自然中的自由境界，由此反映了詩(shī)人英姿勃發(fā)的情態(tài)。這六句全在“望”字上下工夫。望的感受層次愈深，想登山的意愿也就愈迫切，可能想省親之后就回來(lái)上泰山。所以結(jié)語(yǔ)有想象色彩：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這二句并非有意套用《孟子·盡心上》所說(shuō)的“登泰山而小天下”句，而是想到不久之后總要來(lái)親身登上最高峰，其他的小山，就會(huì)像培一樣，匍匐低首在下方。杜甫有意無(wú)意之間抒發(fā)了他的壯懷，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這樣的懷抱如能實(shí)現(xiàn)，就近乎“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”了。藝術(shù)特色

杜甫曾到過(guò)泰山之巔，但沒(méi)有為此寫詩(shī)。這是三十年后他在《又上后園山腳》這首詩(shī)里提到的：“昔我游山東，憶戲東岳陽(yáng)。窮秋立日觀，矯首望八荒。”“日觀”即日觀峰，位于泰山之巔的東南方，是游人觀日出的最佳處。以杜甫的才情，既已在此“矯首望八荒”，再寫幾首決非難事，可他為什么不寫呢？我們無(wú)妨做點(diǎn)推測(cè)——用后人的眼光來(lái)看，這大概是因?yàn)椤锻馈芬皇滓呀?jīng)寫盡了泰山的形神，充分展示了詩(shī)人胸中才情，確實(shí)不需要再寫了。我們讀這首詩(shī)，在領(lǐng)略泰山的高遠(yuǎn)幽深、神奇秀麗的同時(shí)，也仿佛看到了詩(shī)人那卓然獨(dú)立的形象。

總結(jié)：特別是讀到它的末聯(lián)，更使人浮想聯(lián)翩，仿佛跟詩(shī)人一道神游于泰山的絕頂之上，進(jìn)一步感受到泰山的俯瞰群山的氣概，對(duì)詩(shī)人青年時(shí)代兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)也就洞若觀火了。正因?yàn)橛腥绱松钸h(yuǎn)的意境，這首詩(shī)歷來(lái)被譽(yù)為詠泰山的絕唱。

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