劉隆有

《華夏文化》2006年第4期

孔子家的一條看門(mén)狗死了，孔子讓他的學(xué)生子貢去幫他埋葬，并叮囑道：“路馬死則葬之以帷，狗則葬之以蓋。汝往埋之。吾聞敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無(wú)蓋，于其封也，與之席，無(wú)使其首陷于土也�！�

孔子曾做過(guò)魯國(guó)大司寇，并一度代攝相事，雖賦閑多年，卻一直保持著當(dāng)時(shí)上層士大夫的一些生活習(xí)俗，出必坐車(chē)，但終因用度匱乏，車(chē)已多年無(wú)蓋，已經(jīng)沒(méi)有條件和往常一樣遵行周禮，給死去的看門(mén)狗罩上一個(gè)舊車(chē)蓋，體體面面地埋葬。但依然盡力而為，讓子貢在把狗的尸體放進(jìn)坑去時(shí)，蓋塊席子，以免狗的頭直接陷到土里。憐狗之情，溢于言表。

這事并見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》和十三經(jīng)之一的《禮記》，前者載《曲孔·子夏問(wèn)》，后者載《檀弓下》，二者均是專(zhuān)記周禮喪禮典型儀節(jié)和典型故事的名篇，可見(jiàn)孔子葬狗在儒家禮儀中具有示范意義。

但到孔子之時(shí)，早已禮崩樂(lè)壞，上層統(tǒng)治者多是人心不古，“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)，八佾》)周禮已無(wú)人記得，更無(wú)人踐行了，只有孔子牢記著這一漫溢著濃濃人情的古樸禮儀，并真心實(shí)意地加以落實(shí)�！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。限于物質(zhì)條件，不能?chē)?yán)格按周禮葬狗以車(chē)蓋，但“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)·八佾》)，代之以席，不僅見(jiàn)禮，更見(jiàn)真情。派自己弟子中最為干練的子貢操辦，尤顯對(duì)此事此禮的重視。孔子葬狗，不僅在當(dāng)時(shí)，即便在今天，也能給人許多啟示。

孔子為什么要這樣近乎莊重地安埋一條死去的看家狗，而不像人們通常所做的那樣，食其肉寢其皮，或胡亂棄之荒野，任野獸撕食?王充認(rèn)為這是孔子憶念狗的看家之勞，“為報(bào)功”也(《論衡·祭意》)。其實(shí)不僅僅是這樣，孔子一生力倡仁政，其所思所行，無(wú)不以“仁”為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。如此葬狗，正是出于踐行“仁”的自覺(jué)和本能。

孔子主張“仁者愛(ài)人”，并及于物，他身體力行，處處示范，尊重生命，仁愛(ài)萬(wàn)物。還在他任魯國(guó)司寇的時(shí)候，一次馬廄失火，孔子退朝后，聽(tīng)管理員匯報(bào)此事，先問(wèn)傷人沒(méi)有，接著就問(wèn)傷馬沒(méi)有，愛(ài)人及物，不假思索(李澤厚《論語(yǔ)今讀》)。

孔子反對(duì)人間暴政，推而及之，也反對(duì)虐待家畜，提倡與動(dòng)物親和，即便對(duì)專(zhuān)供驅(qū)使的馬牛，也要真誠(chéng)善待，讓其由衷感到人很愛(ài)它，感到和人一道工作是一種快樂(lè)。《韓詩(shī)外傳》引先秦古書(shū)，說(shuō)孔子曾講過(guò)一個(gè)一家三代御馬的故事，十分生動(dòng)具體地體現(xiàn)了孔子這種思想和情感。有個(gè)叫顏無(wú)父的馬車(chē)御手，特別愛(ài)馬，馬拉著車(chē)，知道御手愛(ài)它，感到很輕松，所以也喜愛(ài)拉車(chē)，一邊奔跑，一邊在心里說(shuō)：今天跑得真快樂(lè)呀!到顏淪這一代，就差了一點(diǎn)，硬趕著馬跑。馬一邊拉車(chē)，一邊叮囑自己：跑快點(diǎn)吧，這人在趕我呵!再到顏夷手里，就差得很了，恐嚇威逼著馬奔跑。馬很怕御手，很怕拉車(chē)，感到車(chē)子特別重，不斷恐懼地警嚇自己：快跑快跑，不然這人要?dú)⒛?孔子贊美第一種做法，說(shuō)：“美哉顏無(wú)父之御也!”像這樣“與馬和歡”，才是“役馬”的正法。好個(gè)“與馬和歡”，這是多么動(dòng)人的人與自然相親相愛(ài)和諧共處的境界呀!

世間生靈，各有其生命存在方式，各有其情感訴求所需，千差萬(wàn)別。要與生物和諧共處，就得尊重不同物種各自的生存規(guī)律和生活方式，順其自然�？鬃由钪O此理，倡行仁政，博愛(ài)諸物，卻不強(qiáng)加于人，也不強(qiáng)加于物，己所不欲，勿施于人，己所欲也，也不妄加不欲之物。愛(ài)一物，必先了解該物生存特點(diǎn)，從而投其所好，為之提供和創(chuàng)造理想的生存條件和生活環(huán)境。所以莊子在闡釋什么是天下極樂(lè)之境時(shí)，便借用了孔子所講魯人養(yǎng)鳥(niǎo)的故事�？鬃又v，魯君愛(ài)鳥(niǎo)，把一只海鳥(niǎo)迎進(jìn)供奉祖宗神位的太廟，像尊奉祖宗一樣敬養(yǎng)起來(lái)，“奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳”，千方百計(jì)要讓海鳥(niǎo)生活得優(yōu)越快樂(lè)。誰(shuí)知海鳥(niǎo)竟被折騰得“眩視憂(yōu)悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯君把他所認(rèn)為的“至樂(lè)”全部供給了海鳥(niǎo)，結(jié)果卻是好心辦壞事，海鳥(niǎo)未得“至樂(lè)”，卻得“至悲”。為什么會(huì)如此?孔子指出：“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也”。全然違背了鳥(niǎo)的生存方式，自然釀成悲劇。正確的愛(ài)鳥(niǎo)途徑，應(yīng)是尊重并遵循鳥(niǎo)自身的生活，即“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，放鳥(niǎo)回歸大自然，“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處”(《莊子·至樂(lè)》)。這在今天尚須大力普及的生態(tài)和諧觀，2500年前，孔子已講得何等生動(dòng)而深刻!

當(dāng)然，生物之間，有自然和諧的一面，也有生存競(jìng)爭(zhēng)的一面，它們之間殘酷地卻是無(wú)法避免地存在著一個(gè)血淋淋的食物

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