基督教感恩講章
發(fā)布時間:2017-02-03 來源: 感恩親情 點擊： 
基督教感恩講章篇一：基督教講章--愛的職責
愛的職責
一、引出主題：
有人問耶穌：
太 22:36 “夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？”
太 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的 神。
太 22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。
太 22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。
太 22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”
這里講的，第一要愛神，其次要愛人。說到愛人，做為基督徒的我們，都知道丈夫要愛妻子，妻子要愛丈夫，父母要愛兒女，兒女要愛父母，老板要愛員工，員工要愛老板，愛的表現(xiàn)就是一種行為，在生活上，在家庭上，在工作上，愛的職責又是什么呢？（引出主題）我們應當怎樣做，才能不偏左，不偏右，行在神的旨意當中，討神喜悅呢？
二、總說：
一起來讀一段經文，歌羅西書，3：18~25 4：1
啟應方式
這段經文，講了三種關系，一種是：丈夫與妻子的配合，一種是：父母與兒女的相處，一種是：主人與仆人的態(tài)度。
妻子——愛的職責——順服——丈夫
丈夫——愛的職責——不可苦待 ——妻子
兒女——愛的職責——聽從 ——父母
父母——愛的職責——不要惹——兒女
仆人——愛的職責——聽從 ——主人
主人——愛的職責——公公平平地待 ——仆人
當我們看到這些的時候，似乎應該把這些職責改為尊重，更加適合現(xiàn)在時代的提倡。當然，在奴隸社會的時候，保羅對歌羅西的教會提出這種教導，有神的智慧在影響著當時的制度。歷史在不斷地譜寫，今天，我們能夠解決溫飽問題，能夠住好睡好。我們要感謝神，感謝神的救贖工作，給世界產生了影響，法律健全，社會安定，文明倡導，為福音的工作提供了堅實的后盾。耶穌在中國，我們的三自教會，不但能夠自由地傳揚福音，而且還得到政府的合法化�？窗。虝缤旰蟠汗S般地復興起來。世界是有罪惡的，但是在神的話語影響下，不斷地發(fā)展。奴隸社會已經過去了，然而當時制度的黑暗，始終是我們的一個提醒。日光之下，并無新事。罪進入這個世界，所帶出的惡行，是不可抺滅的。教育再怎么研討改革，人的行為推翻不了監(jiān)獄的存在。我們結合當時的歷史背景，看看這些教導給今天的我們，又是一種怎樣的福音？
三、分說：
（一）丈夫與妻子的配合。
根據猶太人的律法，一個婦人只能算是一件物品；她是丈夫的所屬物，就像他的屋子，他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權益。丈夫用任何一種理由作借口，便可以休妻；但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權利。婦女的地位只是處于一種奴役的生活，并且要求完全貞潔；但是丈夫則不同，他可以在婚姻以外和任何女子結合，而不會蒙上羞恥。一切權利全部屬于丈夫，一切義務則全部歸給妻子來承擔。
當時妻子毫無地位，神教導丈夫不可苦待妻子，這就是對妻子的地位提升。妻子得到丈夫的愛，得到丈夫的尊重。今天，妻子的地位已經與丈夫平等了。神的祝福是奇妙的，神的帶領是一步一步的。同時也提醒了妻子順服的重要性。丈夫預表著基督，妻子預表著教會。男人是女人的頭，妻子要順服丈夫。就人的天性來看，男比較果斷，女比較優(yōu)柔；男比較理智，女比較情感；男體壯，喜歡承擔一家保護和供應之責，女細心，喜歡承擔照顧并安慰兒女之責。所以妻子的順服工作很重要。當然，時代的祝福，如今女人擁有跟男人一樣的權利了，神的恩典也臨到了不同的家庭。有的妻子能力大大地勝過丈夫，成了一家的頂梁柱。家里的很多事，妻子作主。這樣的家庭，丈夫要感恩，感謝神將你的擔子移到妻子的身上，大大地輕松了自己。而妻子呢？更要感恩，感謝神格外加添你能力。不過，丈夫別忘了，你還是妻子的頭，不要因為妻子的能干，你就苦待了她，吃起老婆飯。你的智慧，還得大大的提升，你得謙卑下來，向妻子學習，更重要的是要敬畏耶和華，向神求智慧，最終能勝任一家之主的角色，大大地減輕妻子的負擔。而妻子不要因為自己能力強，成了妻管嚴，不但不順服，反而苦待了丈夫，夏娃的創(chuàng)造是為了幫助亞當，這時妻子的順服，更多的是幫助，而不是取代。
只有妻子很好地順服丈夫，才能更好地順服神的旨意，當然，丈夫也要永遠順服神的旨意。順服神的功課，是基督化的家庭一直要學習的。丈夫不可苦待妻子，不管是肉體上，還是精神上，都要疼愛自己的妻子。而且，是一種舍己的愛，不講從妻子身上得到多少，要講自己為妻子付出多少，要成為妻子的一個榜樣。
在這里，我作個見證。我跟妻子從來沒吵過架，主在我們當中，妻子順服我，我不苦待妻子，我們在家庭生活中，一起榮耀神的名。當然，我們仍然要靠禱告托住，讓家永遠充滿耶穌的愛。感謝神，只有夫妻恩愛了，在自己的職責當中，彰顯無限的愛，這樣才能更好地與父母，與兒女相處。接下來，我們來看看父母與兒女的相處。
（二）父母與子女的相處。
在古代世界中，子女對父母的權利，必須惟命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權侓例。父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸，可以差派子女在農莊勞役；有權定子女死罪，甚至可以親手執(zhí)行死刑。一切權力完全由父親操縱，而子女則必須有履行順從的義務。
圣經在《希伯來書》，直接指出“生身的父都是暫隨己意管教我們”，這個問題，我們要高度重視。雖然人權的提出，父母不能再對子女隨所欲為，但是父母對子女的教育，父母與子女的相處，是免不了的。在英國，有一個朋友，因為隨意打罵兩歲的女兒，后來，被政府知道了，所以政府就直接帶走她的女兒，直到這個朋友認識到錯誤，答應善待女兒，才還她女兒。保羅在父權的時代，教導當父母的基督徒不惹子女的氣。這在當時的社會，大大保護了子女的權利，也給當時的父母當頭一棒，連惹子女的氣都不可，何況是隨所欲為呢？這個教導，同樣也給今天的父母當頭一棒。我們想想，在與子女相處的時候，有沒有把子女當
作一個出氣筒，把自己的不快與壓力，發(fā)泄在子女的身上，常常責罵子女，打擊他們的自信心，傷害還扭曲他們的心靈。神賜給我們的產業(yè)，我們有用愛去經營嗎？我們有榮耀神的名嗎？
馬丁.路德的父親，管教子女過嚴，結果路德后來自認在禱告時，很難說：“我們在天上的父”，因為父親這個字眼在他的心中代表著嚴厲的責備。不錯，父母的責任是管教，但要常常鼓勵子女。同樣，父母偏愛，像以撒愛以掃，利百加愛雅各，是不蒙神喜悅的；父母重男輕女，也會深深地傷害了女兒的心。有一個女兒，母親愛哥哥，不愛她，三十幾歲了，她感慨這樣的一句話：“我一生中最大的遺憾就是缺少母愛�！�
《馬太福音》7：9～11“你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女�！鄙裰捞煜赂改感�，都是愛自己的子女。只因自己的軟弱，惹了子女的氣，羞辱了神的名。我們要警醒，要回到主里面，要照著主的教訓和警戒養(yǎng)育他們。
神又是這樣教導子女的，子女聽從父母�！兑愿ニ鶗�，6：1“你們作兒女的，要在主里面聽從父母，這是理所當然的”�；蛟S有人會問：“如果父母要兒女不信主，兒女要聽從嗎？要兒女作壞事，兒女也要聽從嗎？”在這里給大家一個提醒，圣經上一切有關實際生活的教訓都是向“在主里”的人講的。成了基督徒，就應當按著基督徒的標準生活。教會給基督徒立下了生活的標準，要改正基督徒的生活；但教會卻不吩咐世人按著教會的標準生活。這里所講的父母與子女，都是指在主里面的。如果一些家庭是父母不信主的，那就另當別論了�！恶R太福音》10：37還提醒我們：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒�！�
我生在一個基督徒的家庭，我要餅，父母給我餅，我要魚，父母給我魚。我知道，父母是愛我的。雖然已經分家了，但是在最近一個多月，妻子坐月子，都是母親照顧的。母親很辛苦，真心真意地服侍，一天七餐還要加上宰雞宰鴨，起早貪黑，睡眠不足，也要做好每一件事，希望兒子、媳婦養(yǎng)好身體。我知道，母親付出很多。想想過去，有些時候，母親隨己意的管教，惹我的氣，我不但不聽從，反而頂嘴，實在是不應該。人無完人，每一個都有不好的地方。但是子女聽從父母，也是一種孝敬父母的表現(xiàn)。而基督徒孝敬父母，也是圣經所教導的。圣經特別提醒我們，子女對父母的聽從，是在主里面的。我承認，有時跟母親相處，很難回到主里面。不全是她的軟弱，也有我的軟弱。我并不是一個很成功的兒子。然而，神觸摸了我的生命，改變了我很多。我還要在這方面繼續(xù)做功課，迫切禱告神。
家庭關系重要，工作關系也很重要。我們一起來看看：
（三）主人和仆人的態(tài)度。
處于奴隸制度時，奴隸只不過是一件物品。如果一個奴仆失去替主人勞動的力量，他便遭主人遺棄，讓他自生自滅。奴仆根本無權論婚嫁。如果有了孩子，就歸主人所有。就像羊群所產下來的初生小羊歸屬牧羊人一樣。一切權利盡屬主人，而奴仆只許履行盡職的責任。
奴隸的問題，保羅解釋得特別詳細。原因可能是因為有阿尼西母在他們當中。阿尼西母是腓利門家的奴隸，私自逃跑，遇見了保羅，因而信了主，現(xiàn)在保羅再打發(fā)他回到他原來的主人家去。
說到這件事，就引起了今天許多人的批評。奴隸的制度很顯然不合乎神的旨意，既然如此，保羅為什么不清楚的教訓當時的基督徒呢？甚至可以告訴阿尼西母不必回腓利門家去？或吩咐腓利門讓阿尼西母恢復自由？現(xiàn)在他打發(fā)阿尼西
母回他主人的家去，豈不是表示他也接納或支持奴隸制度嗎？其實教會并沒有按一定的計劃來改變世界，但是這并不表示教會接納世界的標準。社會上的確有許多與神旨意不合的事，是教會不能接納的。教會的目的不是改造社會，教會的使命是改變人的生命，使人相信主耶穌。信耶穌的人，生命改變了，他的生活自然也會改變了�；酵降纳罡淖兞�，他們自然能夠影響社會，改變社會。教會的責任更不是直接去改變社會的行事方法，或者去倡導社會革命。教會的責任是教導基督徒應當如何生活，活出基督樣式 。
奴隸制度是當時羅馬社會中普遍存在的現(xiàn)象。保羅吩咐 基督徒作奴仆的應當聽從主人，作主人的應當公公平平地待仆人。主人仆人兩方面都有權利，也都有義務�；酵阶髦魅说暮妥髌腿说脑谥骼锩媸瞧降鹊模驗樾帕酥鞯钠腿恕安辉偈桥�，而是高過奴仆，是親愛的弟兄了�！边@樣的標準遠超過任何解放奴隸運動的人所行的。有基督生命的人，如果都能按此標準生活，奴隸制度的問題自然就解決了，一切制度的黑暗都會隨著光明的到來而消失。
不屬世界，但活在世界。世界的標準很多與教會的標準不同，那我們是不是要逃避世界，放棄財產，放棄家人，放棄工作，克制情欲，整天呆在教會讀經禱告，以求達到生命的圣化呢？這不是基督教的思想。生命的成長，需要多聚會，這是對的。主耶穌并沒有要人放棄世界，卻教導人們應該努力工作。不義之財不可取，勤勞致富不是錯。沒有說只有窮人才是神的選民，雖然說過富人進天國很難，但是也沒有說富人不能進天國。舊約時代，亞伯拉罕、大衛(wèi)、約伯等，神在財富上大大地祝福，然而他們在神的眼里稱為義人。鑄造金牛犢不是錯，錯在拜金牛犢；人有錢了不是錯，錯在事奉金錢；如果你飽足了，不認了主耶穌，如果你貧窮了，偷竊以致褻瀆神的名，那么就求主使你不貧窮也不富足，賜給你需用的飲食。每一個選民在世界中都有神圣的責任，將來都要向上帝交帳。
那么，保羅是如何教導我們工作的態(tài)度呢？一起再來看看經文�！陡枇_西書》3：23，“無論作什么，都要從心里作，像是給主作的，不是給人作的。”在外國打工的人，老板在的時候，很勤勞，老板不在的時候，就偷懶。這是世界的小聰明，卻是主里面的不忠心。如果我們不在教會中事奉，在學校、在醫(yī)院、在其他的職位上忠心，存心榮耀主的名，見證主的福音，那么也就是在事奉主了，將來從主那里必得著基業(yè)為賞賜。
《路加福音》16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義”。老師耐心地批改每一次作業(yè)，醫(yī)生用心地醫(yī)治每一個病人，木匠細心地鋸好每一塊木頭，所有的仆人在主里面聽從主人，愛崗敬業(yè)，勤勤懇懇，不是為了工資而工作，而是為著敬畏主的緣故盡力而為。
主人必須記著，自己也有一個主人，就是在天上的基督。主人要向神負責，正如他的仆人要向他負責一樣，不可說：“這是我的私事，我愛怎么做就怎么做�！睉撜f：“這是神的事，神托我管理，我必須向神負責，公公平平地對待每一個仆人�！�
主人和仆人都是替神工作，工作的真正報酬，不是以地上的金錢去衡量，而是神的紀念，神的賞賜。
四、總說：
信仰生活化，生活信仰化。在家里，妻子順服丈夫，丈夫不可苦待妻子，兒女聽從父母，父母不惹兒女的氣；在工作上，仆人聽從主人，主人公公平平待仆人。耶穌的愛，隨著十字架的高舉而升華。愛的職責，就在圣經的字里行間。讓
我們一起記住這些教會的標準，用愛活出見證，用生活去傳揚福音。讓這個世界因基督徒的增多，而變得更加美麗。將一切榮耀歸給我們的主，哈利路亞。
基督教感恩講章篇二：基督教講章---圣誕禮物
圣誕禮物——圣誕講章
洪光良牧師
圣誕節(jié)臨近之際，洪光良牧師于2010年12月12日慶祝圣誕節(jié)聚餐晚會上跟弟兄姐妹們分享了關于?圣誕禮物?的信息，由孟保羅傳道傳譯，何艷青姊妹讀經《馬太福音》1：1-12節(jié)。
《馬太福音》1：1-12 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：?那生下來作猶太人之王的在那里？我們在東方看見他的星，特來拜他。?希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：?基督當生在何處？?他們回答說：?在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說，‘猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，并不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那里出來，牧養(yǎng)我以色列民�！�?當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現(xiàn)的。就差他們往伯利恒去，說：?你們去仔細尋訪那小孩子；尋到了，就來報信，我也好去拜他。?他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
小引
光陰荏冉，歲月如流；秋風紅葉過后，轉眼又是白雪紛飛，鹿車聲近的時節(jié)了；這就是基督徒一年一度不得不關心的圣誕節(jié)。此時，大家習慣上都會選購和互相饋贈禮物。我家的小兒女們，甚至還預備了好幾個小箱子，把圣誕禮物提前郵寄到非洲去和當?shù)刎毻窒砟�。問他們�(yōu)槭裁匆x在這個時候寄？答案都是一樣，這是給他們預備的?圣誕禮物?。突然，我好像是被提醒，也應該為我生命中最重要的?一個人?預備?圣誕禮物?了。他不是別人，就是圣誕節(jié)的主角，我們的主耶穌基督。
?禮?與?物?
中國是一個特別講究?禮?的國度，我們的祖宗認為?禮?乃是人類正常行為的規(guī)范。因而有所謂?五禮?（吉、兇、軍、賓、嘉）的教導。然而，考諸載籍，才知道?禮? 的原意乃是一種宗教行為。古人將美麗的玉石放在器皿中拿來獻給神，這種行動就叫做?禮?。所以，甲骨文的?禮?字，便是在盛放東西的?豆?上面擺一個?凵?；?凵?里面裝著美玉?王王?。
后來慢慢引申為人向神奉獻的酒醴或人與人之間的物質互贈也稱之為?禮?了。最后，(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:基督教感恩講章)甚至發(fā)展到了?無禮，不相見也。?（禮記〃表記）的地步。 先民認為生于天地間之萬象都是?物?。但生活中所見之牲口，最大者莫如?牛?，因此?物?字便從?牛??勿?聲。并且視祭神的東西為?物?；這就是《禮記〃祭統(tǒng)》所言?夫祭之為物大矣?的原因。
《 圣經》同樣視獻給神的東西為?禮物?。在《出埃及記》中，凡論及民眾向會幕奉獻的東西，都稱之為?禮物?。即使后來每個男丁所當納的半個舍客勒贖價，同樣也被視為?禮物?（出30：13）。由此可知，無論出于宗教儀式或是生活理由，?禮物?所扮演的角色都是非常重要的。
圣誕節(jié)是為慶祝一個人的生日而來的，從世人的角度看，他是猶太人的?王?；從宗教的角度看，祂是神，是萬民的?救主?。那么，為這位真人真神的基督、預備一份合適的禮物就合情合理也合時了。何況今夜這場生日會的主角，祂自己也給我們帶來寶貴的?禮物?呢！
三博士的禮物
在未送出我們的禮物之前，我們先來看看在我們之先，別人送的又是些什么禮物呢？這其中，大概可以用三博士的禮物作代表，讓我們思想他們向圣誕主角獻禮的意義和動機。當然，到底有多少位博士、隨著星光來到伯利恒朝拜圣嬰？誰也不清楚，但因為他們對嬰孩耶穌獻上了黃金、乳香和沒藥三樣禮物的緣故，世人便想當然地認為，來訪的博士諒必也是三位。其實多少位博士或稱?星象家?到訪并不重要，重要的是他們此行的目的是?特來拜他?。在此之前，不知他們的祖先或同行已經對著天空守候了多少個世紀，一旦發(fā)現(xiàn)?那星?升起，當然喜出望外。所以，他們的?禮物?，無論是黃金、乳香、或沒藥，都不會是臨時拼湊出來的，必定是老早就預備好了的。 歷來都有人喜歡在三博士的?禮物?上做文章。有人說黃金是獻給君王的，乳香是獻給大祭司的，沒藥是為耶穌的死預備的。也有人說黃金代表智慧，乳香代表虔誠，沒藥代表死而復活。更有人說三博士所獻的禮物，都是為日后圣家庭逃難埃及的時候作盤川和生活用的。凡此種種，設想固然周到，愿望也屬虔誠。然而，我認為鉆牛角尖大可不必，我們對獻禮物者的行為表示欣賞和效法就夠了，何須望文生義解釋一番呢？反正這三樣東西在當時必定是很貴重的，把貴重的禮物獻給?猶太人的王?也是最合適的。
我們知道他們都是熟悉天象的人，這種人在中國古代稱為?天官?，?天官?號稱百官之長，身份特殊。在迦勒底地區(qū)，觀星的術士也是倍受尊敬的人。
這種人拿出來的禮物豈能隨便。如今，他們真的帶備?禮物?、不遠千里來到伯利恒向一個異邦的小孩子下拜了；如果不是出于對真理的執(zhí)著追求，到底是為了什么呢？由此可知，真正高貴、有知識、有地位的人，在真理面前是不會驕傲的，在耶穌面前也是更懂得謙卑的。他們連膝頭都獻出了，還會吝嗇身外的物質嗎？
必讀要聞 傳福音的4個要點
預備迎接圣誕節(jié) 默想基督降生 外邦人的禮物
由于中國和近東自古不絕往來，無論陸上還是海上，都有暢通的?絲綢之路?，此外還有?香料之路?等等。加上中國早有?博士?的官制。又加古書上有一句?禁不得祠，有明星出西方?（史記〃天官書）的話，因此就有人提出三博士可能是來自中國。我們對此不敢武斷，不過是不是來自中國并不要緊，重要的是，首批遠來的朝圣者，他們確實都是外邦人。外邦人帶來了貴重的禮物，反觀耶穌基督本國的人對此并不熱心，甚至客店連提供一個簡單的地方也做不到。
猶有進者，這幾位博士的來朝，不但帶來現(xiàn)成的禮物，還在歷史上留下重要的余音。公元七世紀，當回教帝國的兵士要來燒毀伯利恒城主誕堂的時候，突然間，他們發(fā)現(xiàn)了畫在墻壁上的三博士朝拜圣嬰圖，他們認出三博士不是猶太人，而是自已的先輩。于是就停手了。這是東方博士們當始料所不及的。因為回教兵士們認同，主誕堂才得以保存到今天。所以，這也算是外邦人的禮物吧。
我因腰和腿在苦難的年代里受過損傷，年紀大了很覺不便，因此走遠路就經常需要借助拐杖。不久前，我再次帶團走訪圣地的時候，來到拿撒勒的報喜堂中，看到從世界各國送來的各種禮物，中國也在其中；卻沒有一件是猶太本地的，而中國的禮物反而與有榮焉。我駐著拐杖細心觀看，突然覺得，仿彿自己就是現(xiàn)代的?東方博士?了。即使我沒有黃金、乳香和沒藥，可是，我有的是一顆虔敬感恩的心，何況我還帶著一根拐杖。但是我沒有把它獻出，因為我清楚知道主耶穌已經接納我的心為禮物。
上帝的禮物
人們?yōu)槭裁匆谑フQ節(jié)互相饋贈禮物呢？起初是因為紀念主耶穌降世為人的大愛，為了讓世人知道這種大愛，基督徒因而自發(fā)地四出報佳音和為貧窮人送去關懷，慢慢地就形成了美好的傳統(tǒng)，甚至延生出圣誕老人送禮物的故事來。今夜，由于得到某些商號和個人的贊助，我們都有可能得到豐富的
禮物。對這些商號和個人，我們都可以視之為圣誕老人，并對他們表示感謝。但是，對今夜的真正主角，不少人可能就不審其詳了。其實，誰都知道，上帝如果沒有差遣自己的獨生兒子耶穌基督降世為人，也就沒有圣誕節(jié)了；沒有圣誕節(jié)，當然也就沒有圣誕禮物可得�，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)一種不健康的心理，有些人反對紀念基督教的圣誕節(jié)，卻不拒絕有圣誕禮物，這真是本末倒置的怪論了。因此，論禮物，我們當知最大的禮物就是上帝，祂把自已的兒子作為禮物送給我們了。
今晚，在場的嘉賓也有來自臺灣的同胞，大家也許知道在嘉義縣有個?吳鳳鄉(xiāng)?和?吳鳳中學?吧？也曾聽過兩百多年前發(fā)生在阿里山的吳鳳事跡吧？原來，吳鳳是清廷派駐阿里山區(qū)的一名官員，素來受到番民的敬重，為了阻止番人每年在?粟祭?期間殺人獻祭的陋習，最后以自我犧牲來成就大業(yè)。吳鳳去世后，諸番酋長聚議，決定戒除殺人為祭的惡習，并奉吳鳳為阿里山神，自愿改山區(qū)聚落為吳鳳鄉(xiāng)。清政府也為之立吳鳳廟。后人在廟門上還題有一對對聯(lián)曰：?秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽；捐百年身，樹千秋業(yè)，受萬家尸祝，其人其事永流芳。?
吳鳳是一個真真正正的人，但因為帶給阿里山區(qū)的同胞很大的恩惠，于是被稱為神。吳鳳送出的最大禮物就是自已的生命，這也是我們應該景仰和學習的。但是，今夜帶給我們最大禮物的這位耶穌，他更是為了除掉萬民的死罪而自甘被釘死在十字架上，這份禮物就更大更寶貴了。我們豈能不格外感動和感恩呢？
我的禮物
歷史上每當這個時節(jié)，除了?東方三博士?故事之外，又鋪陳出不少類似的故事，諸如?第四博士?、?第五博士?等等，都是圍繞著圣誕禮物這個主題的。有個故事說，在三博士朝圣途中，路過一個跛子家門的時候，跛子知道應當將最重要的東西獻給主，對他來說，一對拐杖就是最重要的東西，但為了給猶太人的王獻禮，他就拜托博士們替他把拐杖帶去獻給主。說也奇妙，當他遞出拐杖的時候，兩腿突然健壯起來了，因此就跑著跳著跟博士們一同前往朝拜主。
印度《羅摩衍那》（RAMA YANA）故事中也有一則故事說，有一次，當不可見的至尊者大梵天（Brahman）生日的時候，百獸都各自帶著禮物前來慶賀，惟獨兔子空身而來，因為它無法憑自己的力量獵取任何動物。但它甘心獻出自已為禮物，所以就蹤身跳到火堆里去了。兔子的表現(xiàn)感動了大梵天，就把
它放到月亮里面去，從此中印古典文學都稱月亮為玉兔。這當然是美麗的神話傳說而已，然而?投桃報李?、以恩報恩本來就是人類?禮?的精神行動。難道非要變成兔子才肯奉獻自已嗎？又難道要等到腿跛了才肯獻出拐杖嗎？
所以，當我們在歡渡圣誕，接受禮物的時候，何妨反躬自省，我的禮物又是什么呢？即使物質上拿不出任何東西來，那么，我對上帝是否心存感恩呢？原來?禮物?拆開來就是?禮?與?物?。?物?是形而下的物質；?禮?是形而上的心靈。由此可知，我們對上帝的態(tài)度，即使沒有物質可以擺上，心靈和誠實上卻有很大的空間有待發(fā)揮��！
基督教感恩講章篇三：基督教簡明查經講章大綱
基督教簡明查經講章大綱-黃彼得
圣經的研讀與應用
經文：詩1篇; 徒17:11
引言：
一個人知道讀好書的益處，卻不肯去讀好書，他永不能得到讀好書的益處。一個人知道食物的功能，卻不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同樣的，一個人知道讀圣經的益處與功能，卻不肯讀圣經，他也永遠得不到讀圣經的益處與功能了。那么當如何讀圣經？又怎樣應用圣經？
一．如何讀圣經？
1.讀經的態(tài)度：
a.喜愛研讀圣經(詩1:2; 119:70,77,92)。
b.甘心領受圣經(徒17:11; 賽1:19-20)。
c.恒心查考圣經(徒17:11; 賽34:16-17)。
d.用心思想圣經(徒17:11; 詩1:2; 119:97; 腓4:8)。
e.察驗神的旨意(羅12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。
2.讀經的方法：
a.順序從頭讀到末。
b.聯(lián)想全書的要意。
c.寫下讀經的心得。
d.背誦重要的經文。
e.分享所得的信息。
3.如何寫心得？
a.按經文內容寫主題分題。
b.按故事實情寫前因后果。
c.按人物身世寫品德原則。
d.按成敗得失寫榜樣鑒戒。
e.按感受思想寫金箴寶訓。
二．如何應用圣經？
1.以真理作為得救的智能(提后3:15)。
2.以教訓作為人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。
3.以安慰作為助人的力量(林后1:3-10; 羅15:4-5)。
4.以應許作為生活的保障(林后1:20; 詩27:1; 耶16:19)。
5.以命令作為工作的目標(約12:49-50; 14:15)。
6.以圣靈作為圣經的教師(約14:16,26; 16:13)。
7.以耶穌作為生命的至寶(腓3:7-8; 來11:26)。
一個信徒如果敬虔勤讀圣經，努力實行圣經真理，就會直接影響個人的品格思想，間接影響家庭生活，社會風氣，甚至國家命運，人類文明，這是歷史可以證明的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志愿，怎能不立志勤讀圣經，身體力行實踐圣經真理呢？
順利的人生
經文：詩1篇
引言：
新年祝大家蒙恩進步，比去年更有智能，在未來的日子更順利。
如何作個順利的人？本詩篇告訴我們一些原則：
一．什么是順利的人生？
1.正確的思想(1:1)。計謀即由思想而來。有正確良善合神心意的思想，才會有順利的人生。
2.正確的道路(1:1)。道路即原則。正確的原則即正確的道路。耶穌的道路正確，可通到神那里。
3.正確的環(huán)境(1:1)。座位即環(huán)境。環(huán)境是人制造的；人決定環(huán)境，但環(huán)境也影響人。有正確思想的人，和有正確原則的人，就能有正確的環(huán)境。
二．如何可作順利的人？
1.喜愛主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是絕對好的。人的理論是相對的。所以要愛主的話。
2.思想主的真理(1:2)。將主的真理成為自己的思想內容和中心。我們的思想滿了主的話，我們的行為和生活就有原則，有正確的思想。
3.實行主的真理(1:3)。即結果子。有什么思想，就有什么行為；有什么行為，就有什么習慣。不但益己也益人。
三．如何知道自己是順利的人？
1.不息的源頭，不斷的供應(1:3)。流轉平衡，有入有出。不斷吸取水分，養(yǎng)料；也不斷結果子，按時結果子。
2.經得起考驗(1:4-5)。順利與否是在考驗中表現(xiàn)出來的。考驗是看你內在的力量和生命如何而定，能夠試出真材實料如何。內里有豐盛的生命，才能有順利的人生。
3.是神所認識的(1:6)。順利的人是神所預定，安排，保護，同在的。因為按真理原則的生活，是神知道的。滿心知道神的真理，也就是神所知道的。
結論：
求主幫助我們能夠靠著祂的恩典，學習作個順利的人，成為多人的福分。
救恩屬乎耶和華
經文：詩3篇
敘述本詩的背景(撒下15:14-17)。
一．我的敵人(3:1-2)
1.何其加增。
a. 有外來的敵人。掃羅，外邦人。
b. 有肉體的敵人。肉體的＊＊等等使他犯罪。
c. 有家庭的敵人。兒女相爭叛變，押沙龍起革命。
2.他們有攻擊用武力的。掃羅，押沙龍都用武力。
3.他們有議論用口舌的(撒下16:5-8)。
二．我的信心—上帝(3:3-4)
1.是四圍的盾牌。四面受敵，卻不被困住(林后4:8)。
2.是我的榮耀，叫我不至羞愧。
3.是我的靠山—抬起我的頭來，叫我能出頭。
4.是我的幫助—應允我的祈求。
三．我的心靈(3:5-6)
1.靠主恩典，安然睡覺(3:5)。
2.靠主恩佑仍得起來(3:5)。
3.靠主恩助仍得剛強壯膽(3:6)。
四．我的禱頌(3:7-8)
1.求主興起，重掌王權。
2.求主拯救，祂是救主。
3.求主（報仇）得勝。主已為我報仇了。
4.求主賜福，賜福百姓。
榮美的尊名
經文：詩8篇
引言：
本詩為大衛(wèi)在牧童時于曠野的夜里，欣賞宇宙之大的詩，也說明人比宇宙?zhèn)ゴ�，從這些偉大中看出神的偉大，而稱頌神尊名的榮美。第2節(jié)曾被引用在馬太福音21:16; 11:25。第4至8節(jié)被希伯來書2:6-8所引用。第6至8節(jié)管理萬有被哥林多前書15:27所引用。
一．神的名在全宇宙的榮美(詩8:1)
1.諸天述說神的榮耀(詩19:1)。
2.諸天見證神的工作(詩19:2)。
3.諸天證實神的存在(羅1:20)。
全宇宙如此偉大，造它的神更偉大；這位創(chuàng)造者，就是基督，其名何等榮美！
二．神的尊名在仇敵面前的榮美(詩8:2)
1.仇敵不忠于神的工作；神興起嬰孩（即主耶穌）代替那工作。
2.仇敵破壞神的工作，叫天地黑暗；神卻叫吃奶的口（即主耶穌）重新建造光明和天地。
3.仇敵敗壞了神所造的人亞當；神卻藉第二亞當基督向之報仇，叫仇敵因基督成為腳踏，永遠失敗。故神的名在仇敵前極榮美。
三．神的名在人的身上得榮美(詩8:3-7)
1.人雖比不上日月星辰；但日月星辰卻是為人所造的，來服事人。神叫日月眷顧人。
2.人雖比不上天使或真神之偉大有力；但卻得了救恩，成為神子�！皹s耀尊貴的冠冕”即是得救成為神子的地位。
3.人雖比不上萬物或野獸之力大等；但神卻叫人管理萬物，證明人是萬物之靈。主的奇妙是用軟弱的叫強壯的羞愧，選愚昧的叫智能的羞愧，選無有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！
四．人應知道幾件事，叫神的尊名實在得到榮美
1.要知道耶和華是主(詩8:1)，我們的好處不在祂以外(詩16:2)。
2.要知道主在我們身上所建立得勝仇敵的能力(詩8:2)，就是救恩，主寶血的能力。
3.要知道主對我們無微不至的眷顧(詩8:3-4)，叫日月星辰來眷顧我們。
4.要知道神所賜給我們的榮耀尊貴(詩8:5)，即智能，圣潔，公義，救贖。
5.要知道神對我們的托付寄望(詩8:6-8)，即管理萬有，與祂一同作王。
結論：
我們知道這些，我們就當盡力去作。我們靠主的能力去作得完美，主的名就更得榮耀。我們當同聲說：主��！你的名在全地何其美！
投靠耶和華
經文：詩11篇
引言：
簡述本詩的背景。大衛(wèi)正在受掃羅的逼迫，正在受人的暗算，這時他不得已要與約拿單離別。前途暗淡，何去何從？
一．大衛(wèi)當時的處境
1.惡人要在暗中射擊他(11:2)。
2.根基敗壞了(11:3)�？赡苤竾业牟环�(wěn)，或社會的黑暗敗壞。
3.朋友勸他逃難(11:1)。
二．大衛(wèi)在患難中對神的認識
撒但常用患難叫我們對神的認識模糊不清，我們當小心。
1.他認定神仍與他同在，住在圣殿中(11:4)。
2.他認定神仍然掌權(11:4)，寶座在天上，沒有改變。
3.他相信神仍然活著，鑒察世人(11:4)。
4.他相信這苦難是神在試驗他的信心。他是義人才被神試驗，表明神看中他，并要用苦難來顯明他的義和信心(11:5)。
5.他相信神對惡人必要審判(11:5-6)。知道神對惡人的態(tài)度，不是試驗他們，而是毀滅他們。
6.他知道神的公義沒有改變(11:7)。
7.他知道神的慈愛不改變。一直在愛信祂而稱義的人(11:7)。
8.他知道只要心里正直必見神的面(11:7)。
三．大衛(wèi)在苦難中的態(tài)度
1.投靠這位永活而永不改變的神。
2.拒絕那不是從神而來的勸告。
3.存心正直誠實(11:2,7)。
4.仰望神(11:3-4)。雖然地上的根基毀壞，但他仍仰望神。神仍在圣殿中，仍在天上掌權。
5.忍受神的試驗。顯明從神所賜的義(11:5)。
6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己報仇。
7.準備見主的面(11:7)。
結論：
當投靠耶和華！將自己交托安置在耶和華的手里。
你是我的主，我的好處不在你以外
經文：詩16篇
引言：
關于這詩的背景，有人認為是大衛(wèi)在西弗的情形：他在掃羅的包圍下仍然蒙福，并且曾有機會傷害敵人而不傷害他，叫敵人自覺慚愧而認罪。大衛(wèi)之所以能如此得勝，是因為：
一．他認識耶和華是他的主
1.是保佑我的主(16:1)。
2.是可倚靠的主(16:1)。永遠負責，永遠支持。
3.是產業(yè)的主(16:5)。賜那最美好的產業(yè)。主所賜的是無人能奪去的。
4.是持守的主(16:5)。替我們持守產業(yè)。
5.是指教我們的主(16:7)。指教我們如何行善，走在祂的旨意中，如何待人。
6.是常在我們面前的主(16:8)。祂是活的主，無所不在。
7.是救贖我們的主(16:10)。
8.是生命道路的主(16:11)。賜我們豐盛的生命，走永生的道路。
9.是有滿足的喜樂有永遠的福樂的主(16:11)。
大衛(wèi)認為耶和華他的主是這樣的，所以說他的好處不在主以外。
二．如何行才算是好處不在主以外？
1.投靠主(16:1)。
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