基督教感恩講章篇一：基督教講章--愛的職責

愛的職責

一、引出主題：

有人問耶穌：

太 22:36 “夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？”

太 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的 神。

太 22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。

太 22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。

太 22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”

這里講的，第一要愛神，其次要愛人。說到愛人，做為基督徒的我們，都知道丈夫要愛妻子，妻子要愛丈夫，父母要愛兒女，兒女要愛父母，老板要愛員工，員工要愛老板，愛的表現(xiàn)就是一種行為，在生活上，在家庭上，在工作上，愛的職責又是什么呢？（引出主題）我們應(yīng)當怎樣做，才能不偏左，不偏右，行在神的旨意當中，討神喜悅呢？

二、總說：

一起來讀一段經(jīng)文，歌羅西書，3：18~25 4：1

啟應(yīng)方式

這段經(jīng)文，講了三種關(guān)系，一種是：丈夫與妻子的配合，一種是：父母與兒女的相處，一種是：主人與仆人的態(tài)度。

妻子——愛的職責——順服——丈夫

丈夫——愛的職責——不可苦待 ——妻子

兒女——愛的職責——聽從 ——父母

父母——愛的職責——不要惹——兒女

仆人——愛的職責——聽從 ——主人

主人——愛的職責——公公平平地待 ——仆人

當我們看到這些的時候，似乎應(yīng)該把這些職責改為尊重，更加適合現(xiàn)在時代的提倡。當然，在奴隸社會的時候，保羅對歌羅西的教會提出這種教導，有神的智慧在影響著當時的制度。歷史在不斷地譜寫，今天，我們能夠解決溫飽問題，能夠住好睡好。我們要感謝神，感謝神的救贖工作，給世界產(chǎn)生了影響，法律健全，社會安定，文明倡導，為福音的工作提供了堅實的后盾。耶穌在中國，我們的三自教會，不但能夠自由地傳揚福音，而且還得到政府的合法化�？窗�，教會如同雨后春筍般地復興起來。世界是有罪惡的，但是在神的話語影響下，不斷地發(fā)展。奴隸社會已經(jīng)過去了，然而當時制度的黑暗，始終是我們的一個提醒。日光之下，并無新事。罪進入這個世界，所帶出的惡行，是不可抺滅的。教育再怎么研討改革，人的行為推翻不了監(jiān)獄的存在。我們結(jié)合當時的歷史背景，看看這些教導給今天的我們，又是一種怎樣的福音？

三、分說：

（一）丈夫與妻子的配合。

根據(jù)猶太人的律法，一個婦人只能算是一件物品；她是丈夫的所屬物，就像他的屋子，他的牲畜或他的貨物一般。婦女完全沒有任何法律上的權(quán)益。丈夫用任何一種理由作借口，便可以休妻；但是妻子則沒有這種主動性提出離婚的權(quán)利。婦女的地位只是處于一種奴役的生活，并且要求完全貞潔；但是丈夫則不同，他可以在婚姻以外和任何女子結(jié)合，而不會蒙上羞恥。一切權(quán)利全部屬于丈夫，一切義務(wù)則全部歸給妻子來承擔。

當時妻子毫無地位，神教導丈夫不可苦待妻子，這就是對妻子的地位提升。妻子得到丈夫的愛，得到丈夫的尊重。今天，妻子的地位已經(jīng)與丈夫平等了。神的祝福是奇妙的，神的帶領(lǐng)是一步一步的。同時也提醒了妻子順服的重要性。丈夫預(yù)表著基督，妻子預(yù)表著教會。男人是女人的頭，妻子要順服丈夫。就人的天性來看，男比較果斷，女比較優(yōu)柔；男比較理智，女比較情感；男體壯，喜歡承擔一家保護和供應(yīng)之責，女細心，喜歡承擔照顧并安慰兒女之責。所以妻子的順服工作很重要。當然，時代的祝福，如今女人擁有跟男人一樣的權(quán)利了，神的恩典也臨到了不同的家庭。有的妻子能力大大地勝過丈夫，成了一家的頂梁柱。家里的很多事，妻子作主。這樣的家庭，丈夫要感恩，感謝神將你的擔子移到妻子的身上，大大地輕松了自己。而妻子呢？更要感恩，感謝神格外加添你能力。不過，丈夫別忘了，你還是妻子的頭，不要因為妻子的能干，你就苦待了她，吃起老婆飯。你的智慧，還得大大的提升，你得謙卑下來，向妻子學習，更重要的是要敬畏耶和華，向神求智慧，最終能勝任一家之主的角色，大大地減輕妻子的負擔。而妻子不要因為自己能力強，成了妻管嚴，不但不順服，反而苦待了丈夫，夏娃的創(chuàng)造是為了幫助亞當，這時妻子的順服，更多的是幫助，而不是取代。

只有妻子很好地順服丈夫，才能更好地順服神的旨意，當然，丈夫也要永遠順服神的旨意。順服神的功課，是基督化的家庭一直要學習的。丈夫不可苦待妻子，不管是肉體上，還是精神上，都要疼愛自己的妻子。而且，是一種舍己的愛，不講從妻子身上得到多少，要講自己為妻子付出多少，要成為妻子的一個榜樣。

在這里，我作個見證。我跟妻子從來沒吵過架，主在我們當中，妻子順服我，我不苦待妻子，我們在家庭生活中，一起榮耀神的名。當然，我們?nèi)匀灰慷\告托住，讓家永遠充滿耶穌的愛。感謝神，只有夫妻恩愛了，在自己的職責當中，彰顯無限的愛，這樣才能更好地與父母，與兒女相處。接下來，我們來看看父母與兒女的相處。

（二）父母與子女的相處。

在古代世界中，子女對父母的權(quán)利，必須惟命是從。最顯明的例子就是羅馬人所定的父權(quán)侓例。父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸，可以差派子女在農(nóng)莊勞役；有權(quán)定子女死罪，甚至可以親手執(zhí)行死刑。一切權(quán)力完全由父親操縱，而子女則必須有履行順從的義務(wù)。

圣經(jīng)在《希伯來書》，直接指出“生身的父都是暫隨己意管教我們”，這個問題，我們要高度重視。雖然人權(quán)的提出，父母不能再對子女隨所欲為，但是父母對子女的教育，父母與子女的相處，是免不了的。在英國，有一個朋友，因為隨意打罵兩歲的女兒，后來，被政府知道了，所以政府就直接帶走她的女兒，直到這個朋友認識到錯誤，答應(yīng)善待女兒，才還她女兒。保羅在父權(quán)的時代，教導當父母的基督徒不惹子女的氣。這在當時的社會，大大保護了子女的權(quán)利，也給當時的父母當頭一棒，連惹子女的氣都不可，何況是隨所欲為呢？這個教導，同樣也給今天的父母當頭一棒。我們想想，在與子女相處的時候，有沒有把子女當

作一個出氣筒，把自己的不快與壓力，發(fā)泄在子女的身上，常常責罵子女，打擊他們的自信心，傷害還扭曲他們的心靈。神賜給我們的產(chǎn)業(yè)，我們有用愛去經(jīng)營嗎？我們有榮耀神的名嗎？

馬丁.路德的父親，管教子女過嚴，結(jié)果路德后來自認在禱告時，很難說：“我們在天上的父”，因為父親這個字眼在他的心中代表著嚴厲的責備。不錯，父母的責任是管教，但要常常鼓勵子女。同樣，父母偏愛，像以撒愛以掃，利百加愛雅各，是不蒙神喜悅的；父母重男輕女，也會深深地傷害了女兒的心。有一個女兒，母親愛哥哥，不愛她，三十幾歲了，她感慨這樣的一句話：“我一生中最大的遺憾就是缺少母愛。”

《馬太福音》7：9～11“你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女�！鄙裰捞煜赂改感�，都是愛自己的子女。只因自己的軟弱，惹了子女的氣，羞辱了神的名。我們要警醒，要回到主里面，要照著主的教訓和警戒養(yǎng)育他們。

神又是這樣教導子女的，子女聽從父母。《以弗所書》，6：1“你們作兒女的，要在主里面聽從父母，這是理所當然的”�；蛟S有人會問：“如果父母要兒女不信主，兒女要聽從嗎？要兒女作壞事，兒女也要聽從嗎？”在這里給大家一個提醒，圣經(jīng)上一切有關(guān)實際生活的教訓都是向“在主里”的人講的。成了基督徒，就應(yīng)當按著基督徒的標準生活。教會給基督徒立下了生活的標準，要改正基督徒的生活；但教會卻不吩咐世人按著教會的標準生活。這里所講的父母與子女，都是指在主里面的。如果一些家庭是父母不信主的，那就另當別論了�！恶R太福音》10：37還提醒我們：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒�！�

我生在一個基督徒的家庭，我要餅，父母給我餅，我要魚，父母給我魚。我知道，父母是愛我的。雖然已經(jīng)分家了，但是在最近一個多月，妻子坐月子，都是母親照顧的。母親很辛苦，真心真意地服侍，一天七餐還要加上宰雞宰鴨，起早貪黑，睡眠不足，也要做好每一件事，希望兒子、媳婦養(yǎng)好身體。我知道，母親付出很多。想想過去，有些時候，母親隨己意的管教，惹我的氣，我不但不聽從，反而頂嘴，實在是不應(yīng)該。人無完人，每一個都有不好的地方。但是子女聽從父母，也是一種孝敬父母的表現(xiàn)。而基督徒孝敬父母，也是圣經(jīng)所教導的。圣經(jīng)特別提醒我們，子女對父母的聽從，是在主里面的。我承認，有時跟母親相處，很難回到主里面。不全是她的軟弱，也有我的軟弱。我并不是一個很成功的兒子。然而，神觸摸了我的生命，改變了我很多。我還要在這方面繼續(xù)做功課，迫切禱告神。

家庭關(guān)系重要，工作關(guān)系也很重要。我們一起來看看：

（三）主人和仆人的態(tài)度。

處于奴隸制度時，奴隸只不過是一件物品。如果一個奴仆失去替主人勞動的力量，他便遭主人遺棄，讓他自生自滅。奴仆根本無權(quán)論婚嫁。如果有了孩子，就歸主人所有。就像羊群所產(chǎn)下來的初生小羊歸屬牧羊人一樣。一切權(quán)利盡屬主人，而奴仆只許履行盡職的責任。

奴隸的問題，保羅解釋得特別詳細。原因可能是因為有阿尼西母在他們當中。阿尼西母是腓利門家的奴隸，私自逃跑，遇見了保羅，因而信了主，現(xiàn)在保羅再打發(fā)他回到他原來的主人家去。

說到這件事，就引起了今天許多人的批評。奴隸的制度很顯然不合乎神的旨意，既然如此，保羅為什么不清楚的教訓當時的基督徒呢？甚至可以告訴阿尼西母不必回腓利門家去？或吩咐腓利門讓阿尼西母恢復自由？現(xiàn)在他打發(fā)阿尼西

母回他主人的家去，豈不是表示他也接納或支持奴隸制度嗎？其實教會并沒有按一定的計劃來改變世界，但是這并不表示教會接納世界的標準。社會上的確有許多與神旨意不合的事，是教會不能接納的。教會的目的不是改造社會，教會的使命是改變?nèi)说纳谷讼嘈胖饕d。信耶穌的人，生命改變了，他的生活自然也會改變了�；酵降纳罡淖兞�，他們自然能夠影響社會，改變社會。教會的責任更不是直接去改變社會的行事方法，或者去倡導社會革命。教會的責任是教導基督徒應(yīng)當如何生活，活出基督樣式 。

奴隸制度是當時羅馬社會中普遍存在的現(xiàn)象。保羅吩咐 基督徒作奴仆的應(yīng)當聽從主人，作主人的應(yīng)當公公平平地待仆人。主人仆人兩方面都有權(quán)利，也都有義務(wù)�；酵阶髦魅说暮妥髌腿说脑谥骼锩媸瞧降鹊模驗樾帕酥鞯钠腿恕安辉偈桥�，而是高過奴仆，是親愛的弟兄了。”這樣的標準遠超過任何解放奴隸運動的人所行的。有基督生命的人，如果都能按此標準生活，奴隸制度的問題自然就解決了，一切制度的黑暗都會隨著光明的到來而消失。

不屬世界，但活在世界。世界的標準很多與教會的標準不同，那我們是不是要逃避世界，放棄財產(chǎn)，放棄家人，放棄工作，克制情欲，整天呆在教會讀經(jīng)禱告，以求達到生命的圣化呢？這不是基督教的思想。生命的成長，需要多聚會，這是對的。主耶穌并沒有要人放棄世界，卻教導人們應(yīng)該努力工作。不義之財不可取，勤勞致富不是錯。沒有說只有窮人才是神的選民，雖然說過富人進天國很難，但是也沒有說富人不能進天國。舊約時代，亞伯拉罕、大衛(wèi)、約伯等，神在財富上大大地祝福，然而他們在神的眼里稱為義人。鑄造金牛犢不是錯，錯在拜金牛犢；人有錢了不是錯，錯在事奉金錢；如果你飽足了，不認了主耶穌，如果你貧窮了，偷竊以致褻瀆神的名，那么就求主使你不貧窮也不富足，賜給你需用的飲食。每一個選民在世界中都有神圣的責任，將來都要向上帝交帳。

那么，保羅是如何教導我們工作的態(tài)度呢？一起再來看看經(jīng)文�！陡枇_西書》3：23，“無論作什么，都要從心里作，像是給主作的，不是給人作的�！痹谕鈬蚬さ娜�，老板在的時候，很勤勞，老板不在的時候，就偷懶。這是世界的小聰明，卻是主里面的不忠心。如果我們不在教會中事奉，在學校、在醫(yī)院、在其他的職位上忠心，存心榮耀主的名，見證主的福音，那么也就是在事奉主了，將來從主那里必得著基業(yè)為賞賜。

《路加福音》16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義”。老師耐心地批改每一次作業(yè)，醫(yī)生用心地醫(yī)治每一個病人，木匠細心地鋸好每一塊木頭，所有的仆人在主里面聽從主人，愛崗敬業(yè)，勤勤懇懇，不是為了工資而工作，而是為著敬畏主的緣故盡力而為。

主人必須記著，自己也有一個主人，就是在天上的基督。主人要向神負責，正如他的仆人要向他負責一樣，不可說：“這是我的私事，我愛怎么做就怎么做�！睉�(yīng)該說：“這是神的事，神托我管理，我必須向神負責，公公平平地對待每一個仆人�！�

主人和仆人都是替神工作，工作的真正報酬，不是以地上的金錢去衡量，而是神的紀念，神的賞賜。

四、總說：

信仰生活化，生活信仰化。在家里，妻子順服丈夫，丈夫不可苦待妻子，兒女聽從父母，父母不惹兒女的氣；在工作上，仆人聽從主人，主人公公平平待仆人。耶穌的愛，隨著十字架的高舉而升華。愛的職責，就在圣經(jīng)的字里行間。讓

我們一起記住這些教會的標準，用愛活出見證，用生活去傳揚福音。讓這個世界因基督徒的增多，而變得更加美麗。將一切榮耀歸給我們的主，哈利路亞。

基督教感恩講章篇二：基督教講章---圣誕禮物

圣誕禮物——圣誕講章

洪光良牧師

圣誕節(jié)臨近之際，洪光良牧師于2010年12月12日慶祝圣誕節(jié)聚餐晚會上跟弟兄姐妹們分享了關(guān)于?圣誕禮物?的信息，由孟保羅傳道傳譯，何艷青姊妹讀經(jīng)《馬太福音》1：1-12節(jié)。

《馬太福音》1：1-12 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：?那生下來作猶太人之王的在那里？我們在東方看見他的星，特來拜他。?希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：?基督當生在何處？?他們回答說：?在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說，‘猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，并不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那里出來，牧養(yǎng)我以色列民�！�?當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現(xiàn)的。就差他們往伯利恒去，說：?你們?nèi)プ屑殞ぴL那小孩子；尋到了，就來報信，我也好去拜他。?他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

小引

光陰荏冉，歲月如流；秋風紅葉過后，轉(zhuǎn)眼又是白雪紛飛，鹿車聲近的時節(jié)了；這就是基督徒一年一度不得不關(guān)心的圣誕節(jié)。此時，大家習慣上都會選購和互相饋贈禮物。我家的小兒女們，甚至還預(yù)備了好幾個小箱子，把圣誕禮物提前郵寄到非洲去和當?shù)刎毻窒砟�。問他們�(yōu)槭裁匆x在這個時候寄？答案都是一樣，這是給他們預(yù)備的?圣誕禮物?。突然，我好像是被提醒，也應(yīng)該為我生命中最重要的?一個人?預(yù)備?圣誕禮物?了。他不是別人，就是圣誕節(jié)的主角，我們的主耶穌基督。

?禮?與?物?

中國是一個特別講究?禮?的國度，我們的祖宗認為?禮?乃是人類正常行為的規(guī)范。因而有所謂?五禮?（吉、兇、軍、賓、嘉）的教導。然而，考諸載籍，才知道?禮? 的原意乃是一種宗教行為。古人將美麗的玉石放在器皿中拿來獻給神，這種行動就叫做?禮?。所以，甲骨文的?禮?字，便是在盛放東西的?豆?上面擺一個?凵?；?凵?里面裝著美玉?王王?。

后來慢慢引申為人向神奉獻的酒醴或人與人之間的物質(zhì)互贈也稱之為?禮?了。最后，(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:基督教感恩講章)甚至發(fā)展到了?無禮，不相見也。?（禮記〃表記）的地步。 先民認為生于天地間之萬象都是?物?。但生活中所見之牲口，最大者莫如?牛?，因此?物?字便從?牛??勿?聲。并且視祭神的東西為?物?；這就是《禮記〃祭統(tǒng)》所言?夫祭之為物大矣?的原因。

《 圣經(jīng)》同樣視獻給神的東西為?禮物?。在《出埃及記》中，凡論及民眾向會幕奉獻的東西，都稱之為?禮物?。即使后來每個男丁所當納的半個舍客勒贖價，同樣也被視為?禮物?（出30：13）。由此可知，無論出于宗教儀式或是生活理由，?禮物?所扮演的角色都是非常重要的。

圣誕節(jié)是為慶祝一個人的生日而來的，從世人的角度看，他是猶太人的?王?；從宗教的角度看，祂是神，是萬民的?救主?。那么，為這位真人真神的基督、預(yù)備一份合適的禮物就合情合理也合時了。何況今夜這場生日會的主角，祂自己也給我們帶來寶貴的?禮物?呢！

三博士的禮物

在未送出我們的禮物之前，我們先來看看在我們之先，別人送的又是些什么禮物呢？這其中，大概可以用三博士的禮物作代表，讓我們思想他們向圣誕主角獻禮的意義和動機。當然，到底有多少位博士、隨著星光來到伯利恒朝拜圣嬰？誰也不清楚，但因為他們對嬰孩耶穌獻上了黃金、乳香和沒藥三樣禮物的緣故，世人便想當然地認為，來訪的博士諒必也是三位。其實多少位博士或稱?星象家?到訪并不重要，重要的是他們此行的目的是?特來拜他?。在此之前，不知他們的祖先或同行已經(jīng)對著天空守候了多少個世紀，一旦發(fā)現(xiàn)?那星?升起，當然喜出望外。所以，他們的?禮物?，無論是黃金、乳香、或沒藥，都不會是臨時拼湊出來的，必定是老早就預(yù)備好了的。 歷來都有人喜歡在三博士的?禮物?上做文章。有人說黃金是獻給君王的，乳香是獻給大祭司的，沒藥是為耶穌的死預(yù)備的。也有人說黃金代表智慧，乳香代表虔誠，沒藥代表死而復活。更有人說三博士所獻的禮物，都是為日后圣家庭逃難埃及的時候作盤川和生活用的。凡此種種，設(shè)想固然周到，愿望也屬虔誠。然而，我認為鉆牛角尖大可不必，我們對獻禮物者的行為表示欣賞和效法就夠了，何須望文生義解釋一番呢？反正這三樣東西在當時必定是很貴重的，把貴重的禮物獻給?猶太人的王?也是最合適的。

我們知道他們都是熟悉天象的人，這種人在中國古代稱為?天官?，?天官?號稱百官之長，身份特殊。在迦勒底地區(qū)，觀星的術(shù)士也是倍受尊敬的人。

這種人拿出來的禮物豈能隨便。如今，他們真的帶備?禮物?、不遠千里來到伯利恒向一個異邦的小孩子下拜了；如果不是出于對真理的執(zhí)著追求，到底是為了什么呢？由此可知，真正高貴、有知識、有地位的人，在真理面前是不會驕傲的，在耶穌面前也是更懂得謙卑的。他們連膝頭都獻出了，還會吝嗇身外的物質(zhì)嗎？

必讀要聞 傳福音的4個要點

預(yù)備迎接圣誕節(jié) 默想基督降生 外邦人的禮物

由于中國和近東自古不絕往來，無論陸上還是海上，都有暢通的?絲綢之路?，此外還有?香料之路?等等。加上中國早有?博士?的官制。又加古書上有一句?禁不得祠，有明星出西方?（史記〃天官書）的話，因此就有人提出三博士可能是來自中國。我們對此不敢武斷，不過是不是來自中國并不要緊，重要的是，首批遠來的朝圣者，他們確實都是外邦人。外邦人帶來了貴重的禮物，反觀耶穌基督本國的人對此并不熱心，甚至客店連提供一個簡單的地方也做不到。

猶有進者，這幾位博士的來朝，不但帶來現(xiàn)成的禮物，還在歷史上留下重要的余音。公元七世紀，當回教帝國的兵士要來燒毀伯利恒城主誕堂的時候，突然間，他們發(fā)現(xiàn)了畫在墻壁上的三博士朝拜圣嬰圖，他們認出三博士不是猶太人，而是自已的先輩。于是就停手了。這是東方博士們當始料所不及的。因為回教兵士們認同，主誕堂才得以保存到今天。所以，這也算是外邦人的禮物吧。

我因腰和腿在苦難的年代里受過損傷，年紀大了很覺不便，因此走遠路就經(jīng)常需要借助拐杖。不久前，我再次帶團走訪圣地的時候，來到拿撒勒的報喜堂中，看到從世界各國送來的各種禮物，中國也在其中；卻沒有一件是猶太本地的，而中國的禮物反而與有榮焉。我駐著拐杖細心觀看，突然覺得，仿彿自己就是現(xiàn)代的?東方博士?了。即使我沒有黃金、乳香和沒藥，可是，我有的是一顆虔敬感恩的心，何況我還帶著一根拐杖。但是我沒有把它獻出，因為我清楚知道主耶穌已經(jīng)接納我的心為禮物。

上帝的禮物

人們?yōu)槭裁匆谑フQ節(jié)互相饋贈禮物呢？起初是因為紀念主耶穌降世為人的大愛，為了讓世人知道這種大愛，基督徒因而自發(fā)地四出報佳音和為貧窮人送去關(guān)懷，慢慢地就形成了美好的傳統(tǒng)，甚至延生出圣誕老人送禮物的故事來。今夜，由于得到某些商號和個人的贊助，我們都有可能得到豐富的

禮物。對這些商號和個人，我們都可以視之為圣誕老人，并對他們表示感謝。但是，對今夜的真正主角，不少人可能就不審其詳了。其實，誰都知道，上帝如果沒有差遣自己的獨生兒子耶穌基督降世為人，也就沒有圣誕節(jié)了；沒有圣誕節(jié)，當然也就沒有圣誕禮物可得�，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)一種不健康的心理，有些人反對紀念基督教的圣誕節(jié)，卻不拒絕有圣誕禮物，這真是本末倒置的怪論了。因此，論禮物，我們當知最大的禮物就是上帝，祂把自已的兒子作為禮物送給我們了。

今晚，在場的嘉賓也有來自臺灣的同胞，大家也許知道在嘉義縣有個?吳鳳鄉(xiāng)?和?吳鳳中學?吧？也曾聽過兩百多年前發(fā)生在阿里山的吳鳳事跡吧？原來，吳鳳是清廷派駐阿里山區(qū)的一名官員，素來受到番民的敬重，為了阻止番人每年在?粟祭?期間殺人獻祭的陋習，最后以自我犧牲來成就大業(yè)。吳鳳去世后，諸番酋長聚議，決定戒除殺人為祭的惡習，并奉吳鳳為阿里山神，自愿改山區(qū)聚落為吳鳳鄉(xiāng)。清政府也為之立吳鳳廟。后人在廟門上還題有一對對聯(lián)曰：?秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽；捐百年身，樹千秋業(yè)，受萬家尸祝，其人其事永流芳。?

吳鳳是一個真真正正的人，但因為帶給阿里山區(qū)的同胞很大的恩惠，于是被稱為神。吳鳳送出的最大禮物就是自已的生命，這也是我們應(yīng)該景仰和學習的。但是，今夜帶給我們最大禮物的這位耶穌，他更是為了除掉萬民的死罪而自甘被釘死在十字架上，這份禮物就更大更寶貴了。我們豈能不格外感動和感恩呢？

我的禮物

歷史上每當這個時節(jié)，除了?東方三博士?故事之外，又鋪陳出不少類似的故事，諸如?第四博士?、?第五博士?等等，都是圍繞著圣誕禮物這個主題的。有個故事說，在三博士朝圣途中，路過一個跛子家門的時候，跛子知道應(yīng)當將最重要的東西獻給主，對他來說，一對拐杖就是最重要的東西，但為了給猶太人的王獻禮，他就拜托博士們替他把拐杖帶去獻給主。說也奇妙，當他遞出拐杖的時候，兩腿突然健壯起來了，因此就跑著跳著跟博士們一同前往朝拜主。

印度《羅摩衍那》（RAMA YANA）故事中也有一則故事說，有一次，當不可見的至尊者大梵天（Brahman）生日的時候，百獸都各自帶著禮物前來慶賀，惟獨兔子空身而來，因為它無法憑自己的力量獵取任何動物。但它甘心獻出自已為禮物，所以就蹤身跳到火堆里去了。兔子的表現(xiàn)感動了大梵天，就把

它放到月亮里面去，從此中印古典文學都稱月亮為玉兔。這當然是美麗的神話傳說而已，然而?投桃報李?、以恩報恩本來就是人類?禮?的精神行動。難道非要變成兔子才肯奉獻自已嗎？又難道要等到腿跛了才肯獻出拐杖嗎？

所以，當我們在歡渡圣誕，接受禮物的時候，何妨反躬自省，我的禮物又是什么呢？即使物質(zhì)上拿不出任何東西來，那么，我對上帝是否心存感恩呢？原來?禮物?拆開來就是?禮?與?物?。?物?是形而下的物質(zhì)；?禮?是形而上的心靈。由此可知，我們對上帝的態(tài)度，即使沒有物質(zhì)可以擺上，心靈和誠實上卻有很大的空間有待發(fā)揮�。�

基督教感恩講章篇三：基督教簡明查經(jīng)講章大綱

基督教簡明查經(jīng)講章大綱-黃彼得

圣經(jīng)的研讀與應(yīng)用

經(jīng)文：詩1篇; 徒17:11

引言：

一個人知道讀好書的益處，卻不肯去讀好書，他永不能得到讀好書的益處。一個人知道食物的功能，卻不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同樣的，一個人知道讀圣經(jīng)的益處與功能，卻不肯讀圣經(jīng)，他也永遠得不到讀圣經(jīng)的益處與功能了。那么當如何讀圣經(jīng)？又怎樣應(yīng)用圣經(jīng)？

一．如何讀圣經(jīng)？

1.讀經(jīng)的態(tài)度：

a.喜愛研讀圣經(jīng)(詩1:2; 119:70,77,92)。

b.甘心領(lǐng)受圣經(jīng)(徒17:11; 賽1:19-20)。

c.恒心查考圣經(jīng)(徒17:11; 賽34:16-17)。

d.用心思想圣經(jīng)(徒17:11; 詩1:2; 119:97; 腓4:8)。

e.察驗神的旨意(羅12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。

2.讀經(jīng)的方法：

a.順序從頭讀到末。

b.聯(lián)想全書的要意。

c.寫下讀經(jīng)的心得。

d.背誦重要的經(jīng)文。

e.分享所得的信息。

3.如何寫心得？

a.按經(jīng)文內(nèi)容寫主題分題。

b.按故事實情寫前因后果。

c.按人物身世寫品德原則。

d.按成敗得失寫榜樣鑒戒。

e.按感受思想寫金箴寶訓。

二．如何應(yīng)用圣經(jīng)？

1.以真理作為得救的智能(提后3:15)。

2.以教訓作為人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。

3.以安慰作為助人的力量(林后1:3-10; 羅15:4-5)。

4.以應(yīng)許作為生活的保障(林后1:20; 詩27:1; 耶16:19)。

5.以命令作為工作的目標(約12:49-50; 14:15)。

6.以圣靈作為圣經(jīng)的教師(約14:16,26; 16:13)。

7.以耶穌作為生命的至寶(腓3:7-8; 來11:26)。

一個信徒如果敬虔勤讀圣經(jīng)，努力實行圣經(jīng)真理，就會直接影響個人的品格思想，間接影響家庭生活，社會風氣，甚至國家命運，人類文明，這是歷史可以證明的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志愿，怎能不立志勤讀圣經(jīng)，身體力行實踐圣經(jīng)真理呢？

順利的人生

經(jīng)文：詩1篇

引言：

新年祝大家蒙恩進步，比去年更有智能，在未來的日子更順利。

如何作個順利的人？本詩篇告訴我們一些原則：

一．什么是順利的人生？

1.正確的思想(1:1)。計謀即由思想而來。有正確良善合神心意的思想，才會有順利的人生。

2.正確的道路(1:1)。道路即原則。正確的原則即正確的道路。耶穌的道路正確，可通到神那里。

3.正確的環(huán)境(1:1)。座位即環(huán)境。環(huán)境是人制造的；人決定環(huán)境，但環(huán)境也影響人。有正確思想的人，和有正確原則的人，就能有正確的環(huán)境。

二．如何可作順利的人？

1.喜愛主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是絕對好的。人的理論是相對的。所以要愛主的話。

2.思想主的真理(1:2)。將主的真理成為自己的思想內(nèi)容和中心。我們的思想滿了主的話，我們的行為和生活就有原則，有正確的思想。

3.實行主的真理(1:3)。即結(jié)果子。有什么思想，就有什么行為；有什么行為，就有什么習慣。不但益己也益人。

三．如何知道自己是順利的人？

1.不息的源頭，不斷的供應(yīng)(1:3)。流轉(zhuǎn)平衡，有入有出。不斷吸取水分，養(yǎng)料；也不斷結(jié)果子，按時結(jié)果子。

2.經(jīng)得起考驗(1:4-5)。順利與否是在考驗中表現(xiàn)出來的�？简炇强茨銉�(nèi)在的力量和生命如何而定，能夠試出真材實料如何。內(nèi)里有豐盛的生命，才能有順利的人生。

3.是神所認識的(1:6)。順利的人是神所預(yù)定，安排，保護，同在的。因為按真理原則的生活，是神知道的。滿心知道神的真理，也就是神所知道的。

結(jié)論：

求主幫助我們能夠靠著祂的恩典，學習作個順利的人，成為多人的福分。

救恩屬乎耶和華

經(jīng)文：詩3篇

敘述本詩的背景(撒下15:14-17)。

一．我的敵人(3:1-2)

1.何其加增。

a. 有外來的敵人。掃羅，外邦人。

b. 有肉體的敵人。肉體的＊＊等等使他犯罪。

c. 有家庭的敵人。兒女相爭叛變，押沙龍起革命。

2.他們有攻擊用武力的。掃羅，押沙龍都用武力。

3.他們有議論用口舌的(撒下16:5-8)。

二．我的信心—上帝(3:3-4)

1.是四圍的盾牌。四面受敵，卻不被困住(林后4:8)。

2.是我的榮耀，叫我不至羞愧。

3.是我的靠山—抬起我的頭來，叫我能出頭。

4.是我的幫助—應(yīng)允我的祈求。

三．我的心靈(3:5-6)

1.靠主恩典，安然睡覺(3:5)。

2.靠主恩佑仍得起來(3:5)。

3.靠主恩助仍得剛強壯膽(3:6)。

四．我的禱頌(3:7-8)

1.求主興起，重掌王權(quán)。

2.求主拯救，祂是救主。

3.求主（報仇）得勝。主已為我報仇了。

4.求主賜福，賜福百姓。

榮美的尊名

經(jīng)文：詩8篇

引言：

本詩為大衛(wèi)在牧童時于曠野的夜里，欣賞宇宙之大的詩，也說明人比宇宙?zhèn)ゴ螅瑥倪@些偉大中看出神的偉大，而稱頌神尊名的榮美。第2節(jié)曾被引用在馬太福音21:16; 11:25。第4至8節(jié)被希伯來書2:6-8所引用。第6至8節(jié)管理萬有被哥林多前書15:27所引用。

一．神的名在全宇宙的榮美(詩8:1)

1.諸天述說神的榮耀(詩19:1)。

2.諸天見證神的工作(詩19:2)。

3.諸天證實神的存在(羅1:20)。

全宇宙如此偉大，造它的神更偉大；這位創(chuàng)造者，就是基督，其名何等榮美！

二．神的尊名在仇敵面前的榮美(詩8:2)

1.仇敵不忠于神的工作；神興起嬰孩（即主耶穌）代替那工作。

2.仇敵破壞神的工作，叫天地黑暗；神卻叫吃奶的口（即主耶穌）重新建造光明和天地。

3.仇敵敗壞了神所造的人亞當；神卻藉第二亞當基督向之報仇，叫仇敵因基督成為腳踏，永遠失敗。故神的名在仇敵前極榮美。

三．神的名在人的身上得榮美(詩8:3-7)

1.人雖比不上日月星辰；但日月星辰卻是為人所造的，來服事人。神叫日月眷顧人。

2.人雖比不上天使或真神之偉大有力；但卻得了救恩，成為神子�！皹s耀尊貴的冠冕”即是得救成為神子的地位。

3.人雖比不上萬物或野獸之力大等；但神卻叫人管理萬物，證明人是萬物之靈。主的奇妙是用軟弱的叫強壯的羞愧，選愚昧的叫智能的羞愧，選無有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！

四．人應(yīng)知道幾件事，叫神的尊名實在得到榮美

1.要知道耶和華是主(詩8:1)，我們的好處不在祂以外(詩16:2)。

2.要知道主在我們身上所建立得勝仇敵的能力(詩8:2)，就是救恩，主寶血的能力。

3.要知道主對我們無微不至的眷顧(詩8:3-4)，叫日月星辰來眷顧我們。

4.要知道神所賜給我們的榮耀尊貴(詩8:5)，即智能，圣潔，公義，救贖。

5.要知道神對我們的托付寄望(詩8:6-8)，即管理萬有，與祂一同作王。

結(jié)論：

我們知道這些，我們就當盡力去作。我們靠主的能力去作得完美，主的名就更得榮耀。我們當同聲說：主��！你的名在全地何其美！

投靠耶和華

經(jīng)文：詩11篇

引言：

簡述本詩的背景。大衛(wèi)正在受掃羅的逼迫，正在受人的暗算，這時他不得已要與約拿單離別。前途暗淡，何去何從？

一．大衛(wèi)當時的處境

1.惡人要在暗中射擊他(11:2)。

2.根基敗壞了(11:3)�？赡苤竾业牟环�(wěn)，或社會的黑暗敗壞。

3.朋友勸他逃難(11:1)。

二．大衛(wèi)在患難中對神的認識

撒但常用患難叫我們對神的認識模糊不清，我們當小心。

1.他認定神仍與他同在，住在圣殿中(11:4)。

2.他認定神仍然掌權(quán)(11:4)，寶座在天上，沒有改變。

3.他相信神仍然活著，鑒察世人(11:4)。

4.他相信這苦難是神在試驗他的信心。他是義人才被神試驗，表明神看中他，并要用苦難來顯明他的義和信心(11:5)。

5.他相信神對惡人必要審判(11:5-6)。知道神對惡人的態(tài)度，不是試驗他們，而是毀滅他們。

6.他知道神的公義沒有改變(11:7)。

7.他知道神的慈愛不改變。一直在愛信祂而稱義的人(11:7)。

8.他知道只要心里正直必見神的面(11:7)。

三．大衛(wèi)在苦難中的態(tài)度

1.投靠這位永活而永不改變的神。

2.拒絕那不是從神而來的勸告。

3.存心正直誠實(11:2,7)。

4.仰望神(11:3-4)。雖然地上的根基毀壞，但他仍仰望神。神仍在圣殿中，仍在天上掌權(quán)。

5.忍受神的試驗。顯明從神所賜的義(11:5)。

6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己報仇。

7.準備見主的面(11:7)。

結(jié)論：

當投靠耶和華！將自己交托安置在耶和華的手里。

你是我的主，我的好處不在你以外

經(jīng)文：詩16篇

引言：

關(guān)于這詩的背景，有人認為是大衛(wèi)在西弗的情形：他在掃羅的包圍下仍然蒙福，并且曾有機會傷害敵人而不傷害他，叫敵人自覺慚愧而認罪。大衛(wèi)之所以能如此得勝，是因為：

一．他認識耶和華是他的主

1.是保佑我的主(16:1)。

2.是可倚靠的主(16:1)。永遠負責，永遠支持。

3.是產(chǎn)業(yè)的主(16:5)。賜那最美好的產(chǎn)業(yè)。主所賜的是無人能奪去的。

4.是持守的主(16:5)。替我們持守產(chǎn)業(yè)。

5.是指教我們的主(16:7)。指教我們?nèi)绾涡猩疲咴诘k的旨意中，如何待人。

6.是常在我們面前的主(16:8)。祂是活的主，無所不在。

7.是救贖我們的主(16:10)。

8.是生命道路的主(16:11)。賜我們豐盛的生命，走永生的道路。

9.是有滿足的喜樂有永遠的福樂的主(16:11)。

大衛(wèi)認為耶和華他的主是這樣的，所以說他的好處不在主以外。

二．如何行才算是好處不在主以外？

1.投靠主(16:1)。

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