文質(zhì)論

①在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對詞語。它們被用來評論作家作品，概括一定時代的文學風貌，還被用來說明文學的發(fā)展等，因此準確理解它們的含義十分重要�！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯或者色彩錯雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對詞語最初不是用于評論文學，而是用來評論人物的�！墩撜Z·雍也》記載，孔子曾說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。

②以“文”、“質(zhì)”二字論文學、論社會政治生活，與用它們來論人物有著密切關(guān)系�！俄n非子·難言》論述向國君進諫之難：“繁于文采，則見以為史�！�…以質(zhì)信言，則見以為鄙�！边@句話可能就是本諸《論語》。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語言風格。再后來，東漢班彪說《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語》的話而來�！百|(zhì)而不俚”是說文風質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野�！拔馁|(zhì)相稱”是說文飾潤色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風貌而言；只有少數(shù)場合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。

③總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評家要求文學作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動人風貌。當他們不滿于文壇風氣過于靡麗時，便強調(diào)“質(zhì)”的方面；而當文風過于質(zhì)樸時，又有人出來強調(diào)“文”的方面�！拔摹�、“質(zhì)”這對概念，體現(xiàn)了古人對文學作品的審美要求和他們對文學發(fā)展規(guī)律的認識。

（摘編自王運熙《中國文學批評史上的文質(zhì)論》）

8．根據(jù)原文，下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合意思的一項是 （ ）

A．中國古代，“文”和“質(zhì)”從一開始就是用來評論人物的，其中“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”

含有質(zhì)樸、樸素之意。

B．“文”和“質(zhì)”這一對概念在評論作家作品、概括時代文學風貌等方面具有重要作用，所以

必須準確理解它們的含義。

C．孔子認為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸

相配得當才能成為君子。

D．人們一般認為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”

是指外在的表現(xiàn)。

9．下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）

A．魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場合可以大

體理解為形式和內(nèi)容。

B．韓非子說“以質(zhì)信言，則見以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進諫，“鄙”則與

孔子話中的“野”意思相同。

C．班彪說《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語》的意思，從文學角度對《史記》

外部風貌作出了高度評價。

D．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”都是就一個人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”

和“史”也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。

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