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詩 中華文化的靈魂

周篤文

世界上沒有哪種藝術(shù)像我國古詩一樣如此久遠(yuǎn)輝煌地影響著國家的政治文化。早在4000年前的《尚書曉典》，就提出了“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫”的詩樂結(jié)合的理論。虞舜的《南風(fēng)歌》、《卿云歌》也正是同一時期的產(chǎn)物�！扒湓茽�兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮�！敝皇�六字卻昭示出一個偉大民族詩意的覺醒，從太古洪荒迎著朝陽高歌猛進(jìn)。此后的《詩經(jīng)》、《樂記》也都被尊為經(jīng)典。隋唐以后朝廷以詩賦取士，影響更大。正如《樂記》所說“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……故正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩�！笨梢姷匚恢�顯赫。

從藝術(shù)上講，集漢語言文字聲情意象之美的古典詩詞，它精煉、美聽、微妙、易讓，具有無與倫比的藝術(shù)魅力。從詩經(jīng)、楚辭、漢魏樂府、唐詩、宋詞、元曲直至近世，真如群星麗天，森羅萬象，美不勝收。上從帝王將相，下到漁父耕夫，無不喜聞樂誦，成了人們文化生活的首選。流傳之廣，輻射之大。積淀之深都是絕無僅有的。古詩所構(gòu)建的美學(xué)理念，也隨之深入人心，滲透到中華文化各個方面，成為其支柱、靈魂乃至積淀為潛意識的存在。詩，成了構(gòu)建民族氣派、傳統(tǒng)風(fēng)格的重要“基因”。比如音樂，劉勰就提出了“詩為樂心，聲為樂體”的命題。再如繪畫，董其昌認(rèn)為“詩以山川為境，山川亦以詩為境�！薄对娊�(jīng)》云：“詩者天地之心……萬物之戶�！碑嫾覟樯剿畬懮�，本身就是宇宙詩化的再創(chuàng)造。建筑藝術(shù)也不例外：東坡《涵虛亭》詩：“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全�！闭媸翘烊撕弦坏幕�境。我國的戲劇，本質(zhì)是詩劇。唱腔、對白多為韻語。場景布置講究空靈，象征，處處詩意洋溢。乃至如《本草綱目》這樣的醫(yī)藥典籍，也博引詩文，極富文采。被王世貞稱為“實性理之精微、格物之通典”，“津津然談議，真比斗以南一人�！鄙踔吝B諾貝爾物理獎得主李政道也說過杜甫的“細(xì)推物理須尋樂”之詩句激勵著他鉆研物理。這就是中國人的“詩歌情結(jié)”，這幾乎無處不在了。

詩主性靈，重高節(jié)，它對于人格的形成，智性的開發(fā)影響巨大。岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》、譚嗣同的《獄中題壁》都集中體現(xiàn)了先烈們在困厄面前的浩然正氣。它將億萬斯年鼓舞著人們奮發(fā)前行。

詩詞作為中華文化的名片，早已蜚聲世界。十八世紀(jì)的啟蒙思想家伏爾泰在讀到康熙皇帝1693年為宣武門教堂作的對聯(lián)：“無始無終，先作心身真主宰；宣仁宣義，聿昭開濟(jì)大權(quán)衡�！睒O為欽佩，認(rèn)為是對上帝與人生最好的覺解。上世紀(jì)美國大詩人龐德最佩服中國古詩。他認(rèn)為“中國詩人把詩質(zhì)呈現(xiàn)便很滿足”，他欣賞漢詩的“意象疊加”與“錯亂語法”并用來突出意象的視覺性，與空間的對位關(guān)系，從而開創(chuàng)了“意象詩派”�！案�藻江山，追逐風(fēng)月”是古詩的一大亮點。東坡的“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”之句便使西湖大添嬌嫵。1920年羅素來到杭州，對西湖之美贊不絕口。他說：“西湖的古文明，其絕頂之美賽過意大利�！蔽蚁嘈拧爸袊�人才是世界最文明的人。與歐洲相比，我覺得中國充溢著哲理平和的氣氛�！�(《羅素回憶錄》)正是這充滿詩情畫意的山水，才使這位睿智的老人如此動情。

“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。”杜甫就是這樣在尊重前賢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一方嶄新的詩歌天地。作為身處時代壯潮的我們，應(yīng)當(dāng)謙恭地學(xué)習(xí)古人，接通文脈。并立足當(dāng)代美學(xué)思潮，勇于探索，繼雅開新，為中華詩詞的繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（選自《東坡赤壁詩》，2010年第4期）

1．下列對中華詩歌的理解，不正確的一項是（ ）

A．古詩對中國政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從《尚書曉典》中的詩樂結(jié)合的理論，到后來的《詩經(jīng)》、《樂記》都被尊為經(jīng)典。

B．隋唐以來朝廷以詩賦取士，因此古詩的地位更加顯赫，也對中國人文化心理的影響極大。

C．古典詩詞集漢語言文字聲情意象之美，精練、美聽、微妙，美不勝收，具有無與倫

比的藝術(shù)魅力。

D．古詩構(gòu)建的美學(xué)理念，滲透到中華文化的各個方面，詩成了構(gòu)建民族氣派、傳統(tǒng)風(fēng)

格的重要基因。

2．對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A．古代上從帝王將相，下到漁父耕夫，吟詠古詩成了中國人文化生活的首選，因此可以說是中國人的“詩歌情結(jié)”。

B．文章舉例翔實，分析透徹，巧妙引用，含蓄典雅，說明古詩是中華文化的支柱、靈魂乃至積淀為潛意識的存在。

C．美國詩人龐德非常欣賞漢詩的“意象疊加”與“錯亂語法”，并用來突出意象的視覺性與空間的對位關(guān)系，認(rèn)為是對上帝與人生最好的覺解。

D．古詩中豐富的營養(yǎng)，可以增長知識，啟迪智慧，豐富思想，陶冶情操，鼓舞斗志，培育濃厚的文化氣質(zhì)，給讀者帶來良好的審美享受。

3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（ ）

A．引用杜甫的詩句，高度贊揚(yáng)了杜甫在詩歌創(chuàng)作中尊重前賢、勇于創(chuàng)新的可貴做法，及其因此而取得的驕人成績。

B．如音樂、繪畫、戲劇等其他藝術(shù)，甚至醫(yī)藥典籍等都深受詩歌影響。如戲劇本質(zhì)就是詩劇，唱腔、對白多為韻語，處處詩意洋溢。

C．作者充分肯定古詩的作用，號召人們虛心學(xué)習(xí)古詩，勇于探索，銳意創(chuàng)新，為中華詩詞的繁榮發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

D．自古至今，很多名人高度評價中國古詩，如1920年羅素對西湖之美贊不絕口，認(rèn)為西湖充滿詩情畫意的自然風(fēng)光，其絕頂之美賽過意大利。

參考答案：

1．B B項，一般“古詩”沒有這種作用，應(yīng)該是指《詩經(jīng)>。

2．C C項，指代對象錯誤，“認(rèn)為是對上帝與人生最好的覺解”是指 法國思想家伏爾泰的體會。

3．D D項，張冠李戴，列舉羅素的例子不是贊美中國古詩，而是贊美中國的山水風(fēng)光

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