我們并不否認美是羊和大組成的。我們也認為，美字確實解作羊大為美，但為什么羊大就美呢?我們認為其中的道理在于，羊是作為等價交換物的大而美的，羊越大，可以換回越多自己想要的東西。作為等價交換物，羊在中國歷史早期人們的生活中也就越來越重要，越來越神圣，以至人們傾向于把一切最美好的東西都和羊聯(lián)系在一起了。

這樣我們來理解為什么倫理道德領(lǐng)域里的善、義（羲）都和羊有關(guān)，都與美同義就比較容易了。因為羊不僅僅是一種吃的東西，它還是財富的象征，是等價交換物，就相當于今天的錢。人們對待羊的態(tài)度實際上已經(jīng)是處理人們之間財產(chǎn)關(guān)系、利益得失的態(tài)度了，羊也就成了與人們利害得失關(guān)系最為親密的東西了，仗義疏羊，不掠奪羊群，這豈不是善莫大焉，最大義舉嗎?那時人們在社會倫理領(lǐng)域的善與不善、義與不義就看人們怎樣對待羊了，偷人家的羊就是偷人家的錢，這確實是最大的不義，這樣看來善、義都與羊相關(guān)就好理解了。善和義是人們能夠交換的基礎，也可以說是人生美感得以產(chǎn)生的基礎，美、善和義也就成了水乳交融密不可分的了。也正因為羊不僅是人們的一種主要食品，而且是整個社會財富的象征，是等價交換物，它才會有越來越重要的作用，才會有越來越高、越來越神圣和越來越神秘的地位。

楊辛先生《美學原理綱要》一書認為，羊大為美主要是因為羊性格溫順，是一種惹人喜愛的動物，特別是羊身上有些形式特征，如角的對稱、毛的卷曲都富有裝飾趣味，羊的頭部特征表現(xiàn)出一種對稱美。季羨林先生認為這種觀念清楚地表現(xiàn)出一種只承認眼觀之美，而不承認味覺之美，仍是一種以西方的美學標準來解釋中國的路子。我們則認為，從人類審美活動的歷史發(fā)展來看，人們早期的活動主要都是功利性的實踐活動，而非功利性的純粹審美活動是人類生產(chǎn)力有了極大發(fā)展的結(jié)果，人們早期的各種感受、思想常常都是由實際的利害得失引起的。從實物交換、實際生活中獲得美的愉悅，美的愉悅也就是人們的實踐生活，說不清究竟是審美的還是實際功利的，這種各種實踐活動混沌不分的狀態(tài)是早期人們生存狀況的特點。因此，說美早期的字源意義是已經(jīng)抽象化了的，形式上的曲線、對稱等是不符合歷史發(fā)展的實際的也是不符合邏輯的。

作為可以換回很多自己需要的東西的等價交換物，羊使早期的人們產(chǎn)生了最初的美感。而美的意義就是由這樣一種功利的、整個身心通體舒暢的愉悅之美向后來味覺感受、聽覺形象等感官刺激享受和純形式的欣賞給人的愉悅、陶醉的美感方向發(fā)展的。

（節(jié)選自寇鵬程《文藝美學》，有刪改）

1.從全文看，下列表述屬于本文核心觀點的一項是

A．美字解作羊大為美。

B．羊既有眼觀之美也有味覺之美。

C．羊是因為作為等價交換物而美的。

D．美、善和義是辨證統(tǒng)一的。

2.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A．在中國歷史早期，人們生活中一切神圣而美好的東西都與羊有關(guān)。

B．在中國歷史最早期的人們看來，不偷不奪而是公平地交換羊，那就是善和義。

C．非功利性的純粹的審美活動是由功利性的實踐活動發(fā)展而來的。

D．羊使早期的人們產(chǎn)生了最初的美感，也為美感的發(fā)展方向奠定了基礎。

3.根據(jù)原文提供的信息，以下說法正確的一項是

A．隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的審美活動將變成非功利性的純粹的審美活動。

B．在中國歷史早期，人們之間產(chǎn)生的一切矛盾和糾紛，都是和羊有關(guān)的。

C．可以說，如果沒有羊，就不會有在中國歷史早期人們生活中的審美活動。

D．在中國歷史早期，羊越大，換回的東西就越多，因此羊越大越好，越大越美。

參考答案

1.C

2.A

3.D

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