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以與學(xué)生共同學(xué)習(xí)探討為樂，以學(xué)生進步為喜，以學(xué)生成才為榮。對文學(xué)、宗教哲學(xué)很感興趣，對教育學(xué)心理學(xué)有深刻見解。熱衷于引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，發(fā)散創(chuàng)新思維啟迪智慧之門，愉快中學(xué)習(xí)，快樂中提升。
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　　名師指導(dǎo)：談英漢互譯中的詞匯空缺現(xiàn)象

　　一、什么是詞匯空缺現(xiàn)象

　　一種語言能用單個詞語明確標(biāo)記的東西，另一種語言卻可能要兜圈子才能表達。比如在日常生活中，如果我們不知道七十年代初美國總統(tǒng)Nixon制造的”水門事件”的史實，我們便無從了解Watergate, 現(xiàn)用來泛指類似”水門事件”的丑聞。看來，Watergate由特指“水門事件”到泛指丑聞這一現(xiàn)象為英語所特有，在漢語中則存在著空缺。如果譯者不了解詞匯空缺現(xiàn)象，勢必會給跨文化交際帶來回難，給回譯造成障礙。為此，研究有關(guān)詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是很必要的。

　　二、詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

　　1.生活環(huán)境、生活經(jīng)驗的差異引起了詞匯空缺我們知道，語言常常是客觀世界的反映，是一種社會現(xiàn)象。人們生活在什么樣的環(huán)境里，就“會產(chǎn)生什么樣的語言。如果某一事物在人們所生活的客觀環(huán)境里不存在，那么語言就可能出現(xiàn)空峽。比如：Salad這種涼拌菜源于法國，英國人最先沒有這道菜，語言中也不存在這個同，因此只好從法語中原封不動地“移植”過來，漢語也是如此。在我國，吃飯問題長期以來都是人們特別關(guān)心的問題，因而成了人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們見面時總愛說：“吃過了嗎?”在一般情況下，說話人并不十分關(guān)心聽話人是不是吃了飯，只是打個招呼罷了。但如果向英國人問起“吃過了嗎?”他首先的反應(yīng)是“怎么，沒吃過你會請我吃?”有時還可能對問話人產(chǎn)生反感，“怎么搞的，一見面就問我吃沒吃，設(shè)吃又關(guān)你什么事?”由于這種文化上的差異，漢語中出現(xiàn)了許多圍繞”吃飯”問題所建立的詞語和表達法，但在英語中很難找到對應(yīng)的表達法，比如我們說“吃閑飯” (lead an idle lefe)，“吃香”(be very popular)，“吃不消”(more than one can stand, too

　　much)等等，譯成英語就無法字字對應(yīng)了。

　　所謂生活環(huán)境和生活經(jīng)驗問題，還涉及到特定語言文化中的人或物。每一種語言中，都有不少只同使用該語言的人物密切相關(guān)的表達法。比如，漢語中有“盤古開天地”之說，其中“盤古”為中國傳說中人物，該名字所具有的含義是一種獨一元二的幻象。只存在于中國的語言文化中。同樣，作為西方文化源泉的《圣經(jīng)》也為西方所獨有，而且《圣經(jīng)》中的人物Cain(該隱)現(xiàn)已引申為“骨肉相殘”，為世人所接受，所有這些都已成為歐美人的文化邀產(chǎn)。對中國人來說，這些都是歐美文化的個性，與中國文化互不相融。在翻譯此類作品時，譯者往往要借助文中補充說明或加注解的方法，才能把原意解釋清楚。比如，如果把“東施效顰”簡單地譯成"Dongshi imitates Xishi,"原文的含義就沒譯出來。東施是誰，西施又是什么樣子，只有中國讀者理解。如果譯文讀者也明白“東施效國”指的是“The ugly imitates the beautiful in such a distorted way that the ugliness of the ugly becomes worse”，那么就得對譯文進行解釋性加工。

　　2.由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，各語言之間常出現(xiàn)相對的詞匯空缺現(xiàn)象中國人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白喜”。對于沒有接觸過我國文化的歐美人來說，把要熄婦說成”紅喜”并不費解，英語就把喜慶問稱為“red-letter day”。但把上年紀(jì)人的去世也當(dāng)成一大“喜事”，這就令他們奇怪了。因此，與歐美文化相比，把死人稱作“白喜”是我國文化的個性。

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