孔子的政治思想

　 新時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)孔子政治哲學(xué)與治國(guó)方略誤解尤深。正本清源，廓清誤解，已成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的當(dāng)務(wù)之急。我在這里整理了相關(guān)知識(shí)，快來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!

　 正名主義，還是民本主義

　《論語(yǔ)子路》篇"正名"一章，古今注解多誤。要廓清誤解，須弄清其師徒對(duì)話的歷史背景。

　此章應(yīng)系哀公六年(公元前 489 年)，其中"衛(wèi)君"乃衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫、太子蒯聵之子。據(jù)《左傳》，太子蒯聵謀刺南子不成，投靠了其父仇敵趙簡(jiǎn)子。哀公二年(前 493 年)衛(wèi)靈公歿，趙簡(jiǎn)子企圖送蒯聵歸國(guó)繼位以控制衛(wèi)國(guó);忠于靈公的大臣擁立公孫輒繼位，拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑，形成了表面是衛(wèi)出公父子爭(zhēng)國(guó)，實(shí)乃衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國(guó)干涉，長(zhǎng)期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi)，所言"正名"，正是針對(duì)衛(wèi)國(guó)君臣父子名分紊亂之局。

　漢儒鄭玄、北宋邢昺注"正名"為"正百事之名""百物之名"，顯然大而無(wú)當(dāng)。朱熹《論語(yǔ)集注》為挽舊注之失，指出"正名"的針對(duì)性，卻誤將"名不正，則言不順"等語(yǔ)作為一般道理的正確性，混同于"正名"治國(guó)方略的普適性，忽略了首先實(shí)施"正名"的前提條件。

　胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》受朱注影響，稱(chēng)孔子的政治哲學(xué)為"正名主義"，

　并把"正名"與"君君臣臣父父子子"畫(huà)上等號(hào)。其實(shí)，"齊景公問(wèn)政。子曰：君君，臣臣，父父，子子。"是要求君臣父子的行為符合各自身份，到位而不逾越本分。這分明是正身、正行，而非正名;硬說(shuō)是正名，是偷換概念;將其泛化為"正名主義"更是莫大誤解。誤解卻被普遍接受，直到 1981年張岱年教授始醒悟道："以前，很多人(包括我在內(nèi))解釋正名，都以君君、臣臣、父父、子子為正名的主要內(nèi)容，這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義。君君、臣臣、父父、子子，可以說(shuō)是循名責(zé)實(shí)，而正名是糾正名義，并不是一回事。"此論發(fā)表 36 年了，誤解依舊充斥于各種《論語(yǔ)》注本和有關(guān)論著。

　如能摒棄流行的偏見(jiàn)，則不難發(fā)現(xiàn)，孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。

　政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體，是如何獲得美好生活和良序社會(huì)的理性反思與實(shí)踐智慧。先秦民本思潮蔚為大觀，上古典籍頗有記載。孔子汲取前人政治思想精華，標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟，對(duì)政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活有深刻論述，其政治哲學(xué)含蘊(yùn)豐富。主要內(nèi)容有：1."仁者愛(ài)人"，推行忠恕;2."使民以時(shí)"，惠民安民;3."為政以德"，政者正也;4."為國(guó)以禮"，寬猛相濟(jì);5."有教無(wú)類(lèi)"，育賢舉賢;6."講信修睦"，貴和貴公;7.尊君權(quán)，張公室，大一統(tǒng)。(詳見(jiàn) 2018 年 2 月 4 日《光明日?qǐng)?bào)》第 6 版)其對(duì)中華民族核心價(jià)值觀的形成和健康發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

　道德至上，還是民眾至上

　談孔子的治國(guó)方略，首先要糾正單以讀書(shū)、教書(shū)論孔的偏差。胡適講"

　孔子的學(xué)只是讀書(shū)，只是文字上傳授來(lái)的學(xué)問(wèn)。中國(guó)幾千年的教育，都受這種學(xué)說(shuō)的影響，造成一國(guó)的書(shū)生廢物"，似乎近代中國(guó)的落后挨打，亦可歸咎孔子及其開(kāi)創(chuàng)的教育傳統(tǒng)。

　歷史事實(shí)并非如此。春秋時(shí)代還沒(méi)有常備軍，官吏文武不分職。當(dāng)時(shí)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝教育是文武兼?zhèn)涞�，射是射箭，御是駕馭戰(zhàn)車(chē)，皆為"士"之必修課。孔子是陬邑大夫之子，早年習(xí)得六藝，"射、御"嫻熟毋庸置疑�！妒酚浛鬃邮兰摇酚�"孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之"，先秦 1 尺約合今 0.66 尺，按此折算其身高約 2.112 米;《呂氏春秋慎大》謂"孔子之勁，舉國(guó)門(mén)之關(guān)"，可見(jiàn)身材高大膂力過(guò)人，這是冷兵器時(shí)代超常的軍事資質(zhì)�？组T(mén)頗有武藝傳授，七十子有杰出的軍事才能。與此相關(guān)，孔子的治國(guó)方略也是文武兼?zhèn)�、寬猛相�?jì)的。

　談孔子的治國(guó)方略，本文僅就引用率最高的《論語(yǔ)顏淵》第七章，對(duì)流行的誤解略加駁議。

　子貢問(wèn)政。子曰："足食、足兵、民信之矣。"

　子貢曰："必不得已而去，于斯三者何先?"曰："去兵。"

　子貢曰："必不得已而去，于斯二者何先?"曰："去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。"

　此章"足食、去食"究系誰(shuí)之食?清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》闡釋最清楚："足食"是在農(nóng)人豐收季節(jié)"善藏其余"，使政府倉(cāng)廩實(shí);"去食"是去府庫(kù)所藏，緩征公糧，乃至開(kāi)倉(cāng)放糧�，F(xiàn)代論者無(wú)視劉氏注解，將"足食、去食"釋為民食，進(jìn)而批判孔子"道德至上""道德第一的思想"，實(shí)在是學(xué)術(shù)的退步。但凡平心研讀即可看出：孔子所提"為政"三要素，是針對(duì)執(zhí)政者而言;"

　必不得已"而去兵、去食，是說(shuō)若遇災(zāi)荒饑饉，須緩征軍賦、公糧，不僅緩征，還要放糧賑災(zāi)，以保民生安民命。知此，"自古皆有死，民無(wú)信不立"絕非要求民眾寧可餓死也要守信，而是說(shuō)"去食"之后，執(zhí)政者頂多餓死，寧死也不能丟棄民眾信任這一立國(guó)之本。因?yàn)閲?guó)家社稷存亡，比君主卿大夫個(gè)人生死更重要。君主卿大夫?yàn)閲?guó)而死，雖死而大節(jié)不虧;只要保有民眾信任擁護(hù)，即可選君之兄弟子侄另立新君，從卿大夫家族選其繼任者，以維系幫國(guó)不亡、社稷猶存。此乃春秋不斷上演的歷史活劇�？鬃诱�是看清這一點(diǎn)，才將"民信之"作為最不可放棄的要素。此治國(guó)方略把備戰(zhàn)、備荒作為基本國(guó)策，不僅屬于樸素的唯物主義，與歷史唯物主義也有相通之處。它隱含著對(duì)民眾在國(guó)家興亡、政權(quán)更迭中決定性作用的高度肯定，分明是民生至上、民眾至上，豈能與"道德至上"混為一談?后來(lái)《孟子》提出"民為貴，社稷次之，君為輕"，本是此治國(guó)方略題中應(yīng)有之義，是對(duì)孔子政治思想的繼承和發(fā)展;漢儒提出"王者以民為天，而民以食為天"則是對(duì)于孔孟的正確理解和發(fā)揮。

　總之，孔子的政治哲學(xué)與治國(guó)方略集夏、商、周三代之大成。他在中國(guó)歷史上第一個(gè)興辦私學(xué)，提出"有教無(wú)類(lèi)"，傳授"禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)"六藝的同時(shí)，搜集整理古文獻(xiàn)傳授于弟子，推動(dòng)文教內(nèi)容豐富發(fā)展并下移于庶民。其進(jìn)步作用與深遠(yuǎn)影響不可低估。我們應(yīng)為孔子這樣一位矗立在人類(lèi)歷史軸心時(shí)代的文化巨人感到自豪，進(jìn)而堅(jiān)定我們的文化自信。

　中國(guó)特色社會(huì)主義文化知識(shí)點(diǎn)

　一、色彩斑斕的文化生活

　1、當(dāng)代文化生活色彩斑斕的原因?

　(1)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使文化產(chǎn)品的大批量，規(guī)�；�，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與流通成為可能。

　(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　2、文化生活的"喜"與"憂"的表現(xiàn)

　(1)大眾傳媒的發(fā)展給文化生活帶來(lái)的正面影響：①充實(shí)人們的精神生活②傳播科學(xué)文化知識(shí)③使人們潛移默化地接受正確地價(jià)值觀念，提高思想道德素質(zhì)④引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。

　(2)文化生活中的憂慮現(xiàn)象：(原因)文化市場(chǎng)的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性。

　3、大眾文化

　(1)含義--面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文化，是我們所倡導(dǎo)的大眾文化。

　(2)如何發(fā)展?一個(gè)原則：遵循弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的原則。

　雙為和雙百方針：為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針

　三貼近和三創(chuàng)新：努力貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段。

　四種思想和精神：一切有利于發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神;一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神;一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神;一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神，讓精神文化產(chǎn)品符合人民的利益，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

　二、在文化生活中選擇

　1、落后文化：

　(1)含義：各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，都是落后文化。

　(2)表現(xiàn)：常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形成表現(xiàn)出來(lái)。如看相、算命、測(cè)字、看風(fēng)水等

　(3)態(tài)度：需要不斷通過(guò)科學(xué)文化教育，予以改造和剔除。

　2、腐朽文化

　(1)含義：封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、"法輪功"邪教、淫穢色情文化等，都屬于腐朽文化。

　(2)危害：腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會(huì)主義事業(yè)。

　(3)態(tài)度：堅(jiān)決抵制，依法取締。

　3、落后文化和腐朽文化存在的原因(導(dǎo)致、誘發(fā)、滋生)

　(1)我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建思想的殘余和舊的習(xí)慣勢(shì)力根深蒂固，封建文化并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)。

　(2)經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，既為文化傳播提供了更廣闊的空間，也加劇了西方資本主義腐朽思想文化對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域的沖擊。

　(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)文化活力的同時(shí)，還導(dǎo)致不同社會(huì)群體價(jià)值取向、文化選擇的多樣化;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)，也會(huì)反映到人們的精神生活中來(lái)，誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等不良思想，滋生唯利是圖、權(quán)錢(qián)交易、損人利己、欺詐勒索等現(xiàn)象。

　4、怎樣克服落后文化和腐朽文化的影響?(怎樣克服文化生活的"憂慮"和"陰影"?)

　(1)在個(gè)人方面：提高眼力，拒絕污染(提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強(qiáng)抵御落后、腐朽文化的能力。)樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀;要用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦;要遵守國(guó)家的法律，依法辦事，樹(shù)立法制觀念;要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不但要有科學(xué)文化知識(shí)，而且具有人文精神;等等。

　(2)在國(guó)家方面：加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)。在文化上，要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，奏響主旋律。在政治上，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)上，要加強(qiáng)監(jiān)管文化市場(chǎng)，完善文化產(chǎn)業(yè)政策。增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。引導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)的文化消費(fèi)。

　★5、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

　(1)原因：當(dāng)前的文化形勢(shì)，各種各樣的文化有吸納又有排斥，又融合又有斗爭(zhēng)，又滲透又有抵御，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢(shì)。

　(2)要求：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。

　(3)特點(diǎn)：社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量，在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，發(fā)揮強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。

　(4)內(nèi)容：弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。

　(5)加強(qiáng)文化建設(shè)工作的意義：①有利于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求;②有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，促進(jìn)社

　會(huì)全面發(fā)展;③有利于提高全民族素質(zhì);④有利于樹(shù)立國(guó)家良好形象，增強(qiáng)國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力。

　推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

　一、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

　1、中國(guó)先進(jìn)文化的產(chǎn)生

　(1)中國(guó)文化的真正出路：在新民主主義革命過(guò)程中，只有中國(guó)共產(chǎn)黨代表的以人民革命實(shí)踐為基礎(chǔ)、以馬克思主義中國(guó)化為主線、以人民群眾為創(chuàng)造主體的新民主主義文化，成為真正的先進(jìn)文化。

　(2)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國(guó)--是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　★2、發(fā)展先進(jìn)文化

　(1)先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵

　在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

　(2)意義：發(fā)展先進(jìn)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。

　★3、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　(1)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容

　馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社

　會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

　(2)為什么要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系?

　建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，是現(xiàn)階段社會(huì)主義思想道德建設(shè)的要求。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想上、道德上共同進(jìn)步，對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有重大意義。

　(3)如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系?

　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。

　★4、如何推動(dòng)中華民族文化大發(fā)展大繁榮?

　(1)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

　(2)必須重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，必須重視對(duì)世界各國(guó)優(yōu)秀文化的引進(jìn)、借鑒與吸收。

　(3)必須大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

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