摘 要：思想是思想者的存在方式，思想者就是會(huì)思想有思想總在思想總有思想的人。思想者的武器是批判性思維。思維和邏輯是人類(lèi)獲得洞見(jiàn)的利器。劉慶昌教授的著作《思想者的邏輯》凝聚了一個(gè)思想者的真知與洞見(jiàn)。
　　關(guān)鍵詞：思想者 邏輯 洞見(jiàn)
　　在批量生產(chǎn)物品的后現(xiàn)代之今日，思想的生產(chǎn)也未幸免地被批量制造。比如霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》發(fā)表后，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《海洋簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》《貨幣簡(jiǎn)史》《美國(guó)種族簡(jiǎn)史》《信息簡(jiǎn)史》等紛至沓來(lái)。這是個(gè)好現(xiàn)象嗎？不錯(cuò)，這是個(gè)好現(xiàn)象；再追問(wèn)，這真的是個(gè)好現(xiàn)象嗎？恐怕就不能斷然回答了。生產(chǎn)學(xué)術(shù)的“大躍進(jìn)”時(shí)代，思想的浮沫蔚為壯觀，什么也可以稱(chēng)為思想，什么也可以稱(chēng)為文化，其實(shí)就是沒(méi)思想和沒(méi)文化。我們嘴硬地說(shuō)這是思想與文化多樣性時(shí)，驀然驚覺(jué)：這些思想和文化，像極了月餅中有了肉餡、蛋黃，粽子中充實(shí)了大肉和咖喱。原汁原味的月餅與粽子被擠到邊緣，被淡化。中老年人的懷念與年輕人的不屑，彼此間的糾葛與消長(zhǎng)固然是社會(huì)歷史前行的張弛之力，當(dāng)然由于后浪必推前浪的緣故，月餅勢(shì)必成為新月餅，粽子勢(shì)必成為新粽子，經(jīng)年迭代，消減月餅與粽子。行文至此，忽然生疑：思想與月餅、粽子能不能類(lèi)比？月餅、粽子再變，它們?nèi)匀皇浅允�；思想再變，誰(shuí)能斷言它還是思想？思想倘若像食物一樣花樣翻新，快速生成，總是讓人擔(dān)心、恐懼、憂慮重重的！快速發(fā)展時(shí)代最大的問(wèn)題就是讓一切面目全非，人類(lèi)需要這么快的發(fā)展嗎？反對(duì)的聲音已經(jīng)鵲起，比如思想家、哲學(xué)家、文藝家都有這樣那樣的憂慮。
　　黑格爾一句“凡存在的即是合理的”害苦了人類(lèi)，這是人文快速墮落的開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)放棄人文價(jià)值之時(shí)，必是人類(lèi)遭受厄運(yùn)之日，人類(lèi)的墮落已然讓人類(lèi)嘗到了苦果。這時(shí)會(huì)有人出來(lái)說(shuō)，人的壽命越來(lái)越長(zhǎng)了……人類(lèi)會(huì)越來(lái)越好。真的是這樣嗎？其實(shí)未必。筆者一直固執(zhí)地認(rèn)為，人文時(shí)代是人類(lèi)發(fā)展最好的時(shí)代，它的高峰與光明空前絕后。此前的神的時(shí)代，人類(lèi)也算日子不錯(cuò)，時(shí)刻有神燈照亮前程，黑暗的中世紀(jì)的說(shuō)法一定程度上可以說(shuō)是人類(lèi)的忘恩負(fù)義。在溫情脈脈的資本主義來(lái)臨時(shí)，信仰的天平被打翻，人類(lèi)開(kāi)始?jí)趑|。人類(lèi)其實(shí)無(wú)意拋棄人文的幸福，然而當(dāng)下兩手緊攥金銀與享樂(lè)，用盡了雙手，實(shí)在是有“怎么沒(méi)有三只手”的怨恨萬(wàn)分！
　　今天的學(xué)術(shù)界，人頭攢動(dòng)、萬(wàn)舸爭(zhēng)流，滿眼思想、學(xué)術(shù)生產(chǎn)的“富士康流水線”，讓人迷惘。論文遍地，思想荒漠，急需健康學(xué)術(shù)。劉慶昌教授的思想隨筆集《思想者的邏輯》就是值得一讀的好書(shū)。雖然是一百八十篇隨筆，但是筆者更愿意同意梁歸智教授所言，這類(lèi)文字應(yīng)該稱(chēng)為隨論，以區(qū)別一般隨筆，因?yàn)檫@個(gè)隨論集可以見(jiàn)出學(xué)者的思想體系。該書(shū)共五十萬(wàn)字，包括思想與學(xué)術(shù)、道德與人生、教育與教學(xué)三大部分，第一部分思想與學(xué)術(shù)反映了作者對(duì)于思想和學(xué)術(shù)諸多問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)地，也是此文的討論起點(diǎn)和重點(diǎn)。
　　一、思想者帶著生活的胎盤(pán)仰望星空
　　腳踏生活之大地，仰望星空之浩渺，歷來(lái)是生命之尊貴狀態(tài)。人類(lèi)的思想者——希臘的哲人、春秋的賢哲，標(biāo)志著生命的高度，引無(wú)數(shù)士人競(jìng)追隨。
　　在《境界》一文中，作者用“池里的蝌蚪”“坑里的蟲(chóng)子”和“坑邊的我們”比況境界的有無(wú)和高低。動(dòng)物無(wú)法通過(guò)意識(shí)把自身和自然分開(kāi)，因而沒(méi)有境界意識(shí)。“人的境界主要在追求什么上見(jiàn)高低，求官、求財(cái)、求名、求真，除了迷上求真的人，其他幾大迷在生活中都沒(méi)有好名聲，原因在于只有求真的人無(wú)法采取令人鄙視的手段，且不會(huì)殃及他人”。求名利本也無(wú)可厚非，關(guān)鍵在一個(gè)度，可怕的是名利場(chǎng)上的健將會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為只有迂腐的人才會(huì)追求境界。作者認(rèn)為，在真人那里，那些健將無(wú)異于坑中或池中東奔西跑、忙忙碌碌的蟲(chóng)子和蝌蚪。
　　生活無(wú)限，蒼穹寥廓，對(duì)人生的追問(wèn)和探究永無(wú)止境，這是思想者的本分。簡(jiǎn)單好還是復(fù)雜好？在《人還是簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒好》中作者說(shuō)：“只有在純粹認(rèn)識(shí)的以至于整個(gè)純粹精神的領(lǐng)域，復(fù)雜才可能是一件積極的事情。若在人世間，復(fù)雜多半是消極事件�！比耸遣荒苊撾x社會(huì)的，人可以盡享群體生活的歡暢，但也由此而災(zāi)難深重，人性的弱點(diǎn)借助于社會(huì)過(guò)程形成巨大的異己力量，折磨著社會(huì)生活中的每個(gè)人，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，復(fù)雜并不是一件好事情，它反映出一個(gè)社會(huì)文明的低迷。做事上的難，需要人花費(fèi)心智去做，做人上的難，則是傷心費(fèi)神的，知識(shí)、智慧在這里毫無(wú)用處�！霸S多國(guó)人得益于祖先做人的智慧，在我看來(lái)這種智慧雖無(wú)破壞性，也斷無(wú)建設(shè)性，不過(guò)是一種圓融的自保藝術(shù)，實(shí)在沒(méi)有什么值得驕傲的”。做人上的簡(jiǎn)單，不是一種狀態(tài)上的低級(jí)，它內(nèi)含著質(zhì)樸、簡(jiǎn)明和純潔等上好的品質(zhì)，信奉一種簡(jiǎn)單主義的生活哲學(xué)，在認(rèn)知上就能夠自動(dòng)剝除浮游在事物表面的復(fù)雜假象。復(fù)雜并不必然連接著深刻，社會(huì)生活中的復(fù)雜往往是認(rèn)知偏差所導(dǎo)致的神秘，更多的時(shí)候是被惡意攪渾的一池清水，這就是人心之惡造成的社會(huì)之惡俗。簡(jiǎn)單讓人輕松、空靈、超越，復(fù)雜讓人精神紊亂、敗壞德行。
　　對(duì)生命本身的思考與追問(wèn)，這是多少先賢哲人窮其一生的執(zhí)著。任何一個(gè)聰慧的學(xué)人也不免感慨生有涯，在生命的際遇不堪之時(shí)，正是對(duì)生命的覺(jué)醒之日。劉慶昌教授在書(shū)中多次以西學(xué)而非中學(xué)的思維邏輯，探尋與追問(wèn)生命的本質(zhì)，其中《雜念》中說(shuō)：“正因?yàn)樽陨砩挠邢�，才努力賦予它更多內(nèi)涵，沒(méi)有什么光宗耀祖，也不是為了名垂后世，即使我的后人N年之后也與我毫無(wú)關(guān)聯(lián)。相對(duì)于永恒的虛無(wú)，曾經(jīng)的存在和不存在了無(wú)差異。”正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了生命的如此本質(zhì)，才會(huì)加倍地珍惜這個(gè)有終結(jié)而不能重來(lái)的人生。得過(guò)且過(guò)和認(rèn)真執(zhí)著的人生無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只關(guān)乎質(zhì)量。蘇格拉底的人生以苦為樂(lè)，總是在愛(ài)著點(diǎn)什么，這愛(ài)又不是私愛(ài)，而是大愛(ài)，“這種心甘情愿的投入感總是讓人肅然起敬：朝聞道，夕死可矣”。冷靜逼問(wèn)生命本質(zhì)，似礦工用力掘進(jìn)，又似對(duì)天吟嘆，答案卻溫潤(rùn)而睿智。
　　二、思維與邏輯在Friction中獲得洞見(jiàn)
　　我們說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和人性洞見(jiàn)，是因?yàn)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)確實(shí)在積累人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于所有矛盾和問(wèn)題的“是什么”“為什么”“怎么辦”這三個(gè)問(wèn)題的所有回答。說(shuō)它是人性洞見(jiàn)，則是因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種問(wèn)題和答案進(jìn)行了抽象和升華，從中總結(jié)歸納出對(duì)人性特質(zhì)和人類(lèi)文明發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。這實(shí)際上是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題。

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