槐樹(shù)：先秦時(shí)的官方綠化樹(shù)

　　俗話說(shuō)，“門前有槐，升官發(fā)財(cái)�！彪m然這是一種迷信說(shuō)法，但古人為圖個(gè)吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹(shù)。從栽植歷史來(lái)看，早在先秦時(shí)，槐樹(shù)已為官方最早選定的綠化樹(shù)種之一。
　　槐樹(shù)還是后世皇家宮苑內(nèi)必植之樹(shù)，故槐樹(shù)又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學(xué)校、街巷也都喜歡栽植槐樹(shù)。西漢時(shí)，人們稱政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”，稱讀書人聚集的會(huì)市為“槐市”，就是因?yàn)槟抢锉橹不睒?shù)。
　　槐樹(shù)真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模遷往全國(guó)各地，出發(fā)地點(diǎn)即是洪洞縣一株大槐樹(shù)，故民諺有“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)”�；睒�(shù)也從此成為中華民族“尋根文化”的符號(hào)。

柳樹(shù)：病消災(zāi)之神樹(shù)

　　“柳暗花明”“桃紅柳綠”，歌詠春天的詞語(yǔ)中，總少不了柳。
　　東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)后，柳樹(shù)成了民間吉祥之物。佛界認(rèn)為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，病消災(zāi)。
　　古人迷信“柳可驅(qū)鬼”，南北朝時(shí)，民間已出現(xiàn)了門前插柳的風(fēng)俗。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家�！�

　　唐宋時(shí)，清明節(jié)“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風(fēng)俗已形成，皇家甚至將其當(dāng)成一件大事來(lái)辦。此時(shí)歌詠描寫柳樹(shù)的詩(shī)文也最多，賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對(duì)柳樹(shù)的喜愛(ài)之情：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”
　　在北宋的都城汴梁，柳樹(shù)的數(shù)量遠(yuǎn)多于槐樹(shù)。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹(shù)木約有170多棵，其中柳樹(shù)占了大多數(shù)，堂前屋后，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。

榆樹(shù)：活命樹(shù)、救荒樹(shù)

　　榆樹(shù)同樣有悠久的歷史，先秦時(shí)已廣泛栽植。既沒(méi)槐的才干功名，又無(wú)柳的姿態(tài)風(fēng)流，榆樹(shù)之所以能贏得古人青睞，蓋因它是一種“活命樹(shù)”。
　　榆樹(shù)的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當(dāng)糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹(shù)的價(jià)值便突出了。先秦時(shí)人們已發(fā)現(xiàn)了榆樹(shù)的救荒功能�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》稱，榆樹(shù)皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實(shí)”“枸杞”等，同列為“上品”。明李時(shí)珍《本草綱目》稱：“荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之當(dāng)糧，不損人�！泵髦臁毒然谋静荨芬灿涊d了榆樹(shù)的各種“救饑”之法。
　　因?yàn)橛軜?shù)有這些特殊用途，所以古時(shí)家家不忘栽上幾棵榆樹(shù)。

梧桐：“宜子孫”之祥樹(shù)

　　梧桐俗稱“引鳳樹(shù)”，古代有“家有梧桐樹(shù)，不愁沒(méi)鳳凰”的說(shuō)法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。
　　古人往往將梧桐與竹子配合起來(lái)栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。如果再養(yǎng)點(diǎn)菊花，到了秋天則別有景致。
　　梧桐木是古人制琴的好材料，這也使梧桐平添了一份高貴與高雅。先秦時(shí)，已有用梧桐木制琴的記載。漢魏時(shí)，人們用梧桐木制琴已很有經(jīng)驗(yàn)，以生長(zhǎng)在今魯南嶧陽(yáng)山的梧桐為佳。
　　此外，梧桐還被視為“宜子孫”的祥樹(shù)、“知?dú)q時(shí)”的靈樹(shù)。
　　選自《人力資源報(bào)》2016.12.29

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