摘要：我國(guó)古代山水文學(xué)與山水畫作比較，得出山水文學(xué)作品有不同于山水畫，其“美”有待探討。它表現(xiàn)的審美特征：（1）其塑造形象具有間接性，（2）思想表現(xiàn)具有深刻性。進(jìn)一步論述其語(yǔ)言藝術(shù)形式的審美特征：（1）鮮明的形象性，（2）豐富的情感性，（3）語(yǔ)言精煉性，（4）具有創(chuàng)造性，（5）具有音樂(lè)般的美感，其各種特征是彼此聯(lián)系，密不可分的。
　　關(guān)鍵詞：山水文學(xué)；山水畫；審美特征：彼此聯(lián)系
　　一、前言
　　欲把西湖比西子，淡漠濃妝總相宜。
　　日出江山紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
　　這是童儒皆知膾炙人口的山水詩(shī)，山水文學(xué)作品主要是以描寫山、水以傳情達(dá)意為特征。我國(guó)古代不僅有山水文學(xué)，而且還有山水畫，如南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》（如圖1）、宋王希孟的《千里江山圖》（如圖2）等。
　　但繪畫難于表現(xiàn)變化中的動(dòng)態(tài)，而文學(xué)作品卻有此手段，更鮮明的是畫筆不能表現(xiàn)聲音、氣味等感覺(jué)，而詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)作品卻能借助語(yǔ)言文字符號(hào)通過(guò)聯(lián)想、想象等方式來(lái)構(gòu)筑具體的形象，如王維的《鹿柴》詩(shī)“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，“人”的有無(wú)可通過(guò)圖畫的形式，依靠視覺(jué)來(lái)感知，可“響”字只能采用思維來(lái)聯(lián)想、想象，所以山水文學(xué)作品有不同于山水畫“美”之所在。
　　那么，“什么是美？”，列夫·托爾斯泰說(shuō)，“這一問(wèn)題卻至今還沒(méi)有完全解決，而且在每一部新的文學(xué)著作中都有一種新的說(shuō)法……‘美’這個(gè)詞兒的意義在150年間經(jīng)過(guò)成千的學(xué)者討論，竟然仍然是個(gè)迷”，我們也不妨加入這討論的洪流，研究一下“中國(guó)古代山水文學(xué)”美之所在。
　　二、古代山水文學(xué)表現(xiàn)的審美特征
　　山水文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別就在于它是以描繪大自然山水的語(yǔ)言為媒介和手段來(lái)塑造形象的，高爾基指出：“語(yǔ)言把我們的一切印象、感情和思想固定下來(lái)”它是文學(xué)的基本材料，文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的造型藝術(shù)”由于用文字語(yǔ)言來(lái)塑造形象，所以山水文學(xué)的表現(xiàn)具有鮮明的特征：
　�。ㄒ唬┧茉煨蜗蟮拈g接性
　　何謂間接性，正如前所說(shuō)古代書畫中的山水形象以筆墨、色彩、線條、形體等通過(guò)視覺(jué)來(lái)間接感覺(jué)，古樂(lè)以音符、節(jié)奏、弦律等通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)直接感知，而山水文學(xué)它訴諸讀者的思維，是人們的感官不能直接把握的，想象的結(jié)果是因人而異的，因?yàn)樯剿膶W(xué)形象不像有些藝術(shù)形象那樣定型化的，它有一定的模糊性，需要根據(jù)符號(hào)的指向，調(diào)動(dòng)頭腦中儲(chǔ)存的各種事物的形象進(jìn)行想象、聯(lián)想才能還原形象，生活閱歷的不同，外界形象積累不足，都會(huì)影響再造想象準(zhǔn)確性，如柳宗元的《江雪》：
　　千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
　　孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
　　我們只可通過(guò)語(yǔ)言文字的意義加以聯(lián)想，在頭腦中畫出這樣的一幅山水畫：柳宗元在政治上受迫害，冬日一天，他站在山間的江岸邊，遙望天地間一遍白雪，沒(méi)有半點(diǎn)生氣與生息，在萬(wàn)籟俱寂的廣大空漠中，只能看見(jiàn)一位孤獨(dú)的漁翁在寒江垂釣。生在嶺南的許多人幾乎從未見(jiàn)過(guò)冰封的皚皚白雪，他們的想象就會(huì)被局限，而只有那體味過(guò)坎坷，被白雪洗禮過(guò)的人才能深深感慨：鳥無(wú)聲、人無(wú)跡，可謂清絕；漁翁只一人垂釣于茫茫江雪中，可謂寒絕。那垂釣于寒江大雪中的漁翁是位多么孤傲高潔的形象啊�。ㄈ鐖D3、4）
　�。ǘ┍憩F(xiàn)思想的深刻性
　　有人言：文人走進(jìn)青山綠水，賦詩(shī)作文大都不過(guò)山水游記類的小品微音。實(shí)非也，讓我們看下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代山水文學(xué)，特別是唐宋百花齊放、萬(wàn)紫千紅的局面，其山水文學(xué)也達(dá)到了高度成熟的黃金時(shí)代，有辛棄疾譏諷南宋小朝廷的“剩水殘山無(wú)態(tài)度“斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處”：有李白描寫祖國(guó)壯美山水的“千里江陵一日還”“黃河之水天上來(lái)”。若一篇文章只是華麗詞藻的堆砌，無(wú)思想性，其藝術(shù)生命一定是短暫的，只有那來(lái)自于生活，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的提煉，充分反映作者客觀世界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)作者理想的藝術(shù)作品，才具有永恒的生命，能名垂后世的古代山水文學(xué)，多賦予山水以深刻思想情感，它可以借助語(yǔ)言直接深入人的內(nèi)心世界，追蹤思想感情的變化，展示不同人物的不同心態(tài)，例如唐張若虛的《春江花月夜》：
　　……江天一色天纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，不知江月照何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水，白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁，誰(shuí)言今夜扁舟子？何處相思明月樓？……
　　這首七言律詩(shī)，細(xì)致地描繪了江南春江花月之夜清幽寧?kù)o的自然山水美景，抒寫到了人間纏綿悱惻的離情別緒，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人情難圓的感嘆和對(duì)宇宙永恒、人生短暫的思索。此文中的“孤月輪”、“流水”、“白云”都被詩(shī)人賦予了孤寂、感嘆和憂傷，使主題思想更深刻形象，作品中那詩(shī)情畫意的境界，情景交融的手法，清麗鮮明的色彩，歷來(lái)深受人們稱頌。
　　再如，蘇軾的山水游記《石鐘山記》寫的是作者在赴考仕途中，送長(zhǎng)子去上任，途徑湖口拜訪石鐘山的得名，形象地說(shuō)明了凡事不應(yīng)盲從，不可主觀臆斷，應(yīng)當(dāng)實(shí)地訪查，以“目見(jiàn)耳聞”為準(zhǔn)，可見(jiàn)山水游記非簡(jiǎn)單的“小品微音”，它有助于我們掌握客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)客觀世界。
　　三、古代山水文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)形式的審美特征
　　人是社會(huì)中的人，社會(huì)中的人與人之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們?cè)谙嗷ソ煌倪^(guò)程中尋找著合適的交流途徑，以達(dá)到交流的目的，這些途徑或手段就是人們表達(dá)思想感情的語(yǔ)言，口頭和文字語(yǔ)言是我們最常用的兩種語(yǔ)言形式，面對(duì)美麗的大自然，不同的人會(huì)選擇適合表達(dá)的語(yǔ)言，音樂(lè)家用樂(lè)曲，畫家用色彩，而文學(xué)家用優(yōu)美的文字語(yǔ)言，在此著重對(duì)古代山水文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)形式的特征做一下探討：
　　（一）鮮明的形象
　　黑格爾“美的生命在于顯現(xiàn)”，“美只能在形象中見(jiàn)出”，美不是抽象的概念，而是具體、生動(dòng)、鮮明、可感的形象。藝術(shù)美中，繪畫、書法等都是直觀的，可感受的形象，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等山水文學(xué)作品，也是借助語(yǔ)言文字符號(hào)來(lái)構(gòu)筑具體的形象，能夠把千姿百態(tài)的客觀對(duì)象的具體特征，繪聲繪色地描寫出來(lái)�！皼](méi)有了形象，文藝本身就不存在”，所以，“形象塑造得成功與否，是衡量作品藝術(shù)性高低的重要標(biāo)志”，形象愈真實(shí)，愈獨(dú)特，并按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的作品藝術(shù)性就愈高，如辛棄疾《西江月》：

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