近年古詩文學(xué)習(xí)受到高度重視。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。這些重要文件都明確指出要把學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，并系統(tǒng)融入課程和教材體系。新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》大幅提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的比重。古詩文作為傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是中小學(xué)生不可或缺的學(xué)習(xí)內(nèi)容。但由于古詩文與現(xiàn)代文語言形式不同，閱讀古詩文與閱讀現(xiàn)代文也應(yīng)有所不同。在古詩文閱讀中要特別注意以下三點。

一、重視誦讀

　　誦讀與朗讀一樣都是出聲讀，是在朗讀基礎(chǔ)上熟讀成誦。閱讀古詩文，首先要誦讀。開始可以慢讀，但要字字咬準(zhǔn)，之后速度逐漸加快，口中成聲。要讀出文章固有的語氣、語調(diào)、節(jié)奏，讀出韻律和美感。在讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀的基礎(chǔ)上體察語氣、辨明語義、意會情感、讀出特點。
　　誦讀時應(yīng)注重停頓。古代詩歌，尤其是近體詩，講究平仄、押韻，朗誦應(yīng)注意把握其節(jié)奏。五言詩一般是“三頓”，二二一節(jié)拍或者二一二節(jié)拍，第一頓的時間較長，如王維的《山居秋暝》，“明月/松間/照，清泉/石上/流。竹喧/歸/浣女，蓮動/下/漁舟。”七言詩一般是“四頓”，二二二一節(jié)拍或者二二一二節(jié)拍，第二頓的時間較長，如賀知章的《詠柳》，“碧玉/妝成/一樹/高，萬條/垂下/綠/絲絳。不知/細(xì)葉/誰/裁出，二月/春風(fēng)/似/剪刀�！�
　　文言文與現(xiàn)代文的停頓有相同之處，比如主謂賓間、標(biāo)點處應(yīng)停頓等，但也有明顯差異之處。歸納起來有這么幾點：1.發(fā)語詞后的停頓。古人習(xí)慣用“若夫、且夫、蓋、噫”等發(fā)語詞，發(fā)語詞后應(yīng)稍作停頓。如《赤壁賦》中的“且夫天地之間物各有主”，“且夫”后應(yīng)停頓，是由前文的敘述轉(zhuǎn)入思考。2.詞與詞之間的停頓。古代多單音節(jié)詞，少有雙音節(jié)、多音節(jié)詞。比如《生于憂患，死于安樂》中的“故天將降大任于是人也”，此“于是”不同于今天的“于是”，是“于”和“是”兩個詞，因此，“于”與“是”之間應(yīng)停頓。3.成分省略處應(yīng)停頓。比如《廉頗藺相如列傳》中的“不如因而厚遇之，使歸趙”，“使”后省略了賓語“之”，應(yīng)停頓，使句子意思更明確等。把握了這些停頓，也就把握了文句意義，讀起來才會抑揚頓挫。
　　誦讀時還要特別注意體會作者的思想感情。讀法不同，聲調(diào)不同，表現(xiàn)出的思想感情也大相徑庭。比如《岳陽樓記》中“不以物喜，不以己悲”一句。重音表達必須準(zhǔn)確，否則影響情感的理解。如果前句作重音，語調(diào)高昂，偏重突出作者超然物外的高尚情志；如果后句作重音，氣勢加強，側(cè)重突出作者豁達樂觀的灑脫情懷。不同的讀法，體會到的情感是不一樣的。因此，誦讀時要深入理解和體驗，達到“如出吾之口，如出吾之心”的境界。
　　這樣全神貫注讀幾遍，讀熟了，先放下，過幾天，再讀幾遍，直到爛熟于心，自然成誦。熟讀成誦可以有效地培養(yǎng)語感，積累文言詞語、句式和表達方法，久而久之，可內(nèi)化于心，外化于行。正如黎錦熙先生所言：“古詩文若能貫徹‘口到’，自然‘聲入心通’，既得于‘心’，而應(yīng)于‘手’，故亦促進其寫作。”

二、掌握常用詞匯

　　據(jù)調(diào)查，學(xué)生閱讀古詩文的一大障礙就是詞匯難理解。事實上，漢語的發(fā)展是有規(guī)律可循的。只要我們掌握一定的方法，且有“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”的毅力，就可以克服這一難題。閱讀古詩文要遵循規(guī)律，掌握常用詞匯。
　　1.通假字
　　古漢語中，有些字可以用聲音相同或相近（有時形體也相近）的字來代替，這種語言現(xiàn)象叫“通假”（“通”是通用，“假”是借用）�！巴�假”是“本有其字”卻棄而不用，臨時借用了一個音同或音近的別字。一般認(rèn)為，通假字的產(chǎn)生可能是由于書寫或抄書的人一時筆誤，寫了音同或音近的別字，或是因地方習(xí)慣而寫了另一個字。后人見古人有先例，便跟著寫，約定俗成，別字和本字就通用了，學(xué)會辨識通假字，對閱讀古詩文是很重要的。
　　通假字與本字的聯(lián)系有以下幾種情況：（1）讀音相近或相同。如“孰為汝多知乎”中，“為”通“謂”，“知”通“智”。（2）聲母或韻母相同。如“河曲智叟亡以應(yīng)”中，“亡”通“無”。（3）形旁或聲旁相同。如“人生如夢，一尊還酹江月”中，“尊”通“樽”，通假字在古詩文中相對較為固定，積累到一定量，閱讀起來就容易。
　　2.一詞多義
　　要養(yǎng)成根據(jù)語境正確推斷實詞詞義的習(xí)慣。語境即上下文。上下文對詞義具有制約和提示作用。一般來說，不管一個詞有多少義項，在具體的語境中只能有一個確定的含義。因此，必要的知識儲備與較強的語境意識結(jié)合起來，就是我們“理解常見實詞在文中的含義”的關(guān)鍵。所以，平時要注意做必要的知識積累，閱讀古詩文時要細(xì)心體察語境，要力戒孤立、片面。例如，“君子”一詞的意思，在《關(guān)雎》《論語》《愛蓮說》中有何不同，與“謙謙君子”“正人君子”“君子之交淡如水”中的“君子”又有何不同，就值得推究。
　　3.古今異義
　　古義和今義不相同的詞叫古今異義詞。概括起來，古今異義主要有這樣幾種情況：（1）詞義擴大。即今義大于古義。如“江”“河”二字，古代一般專指長江、黃河，現(xiàn)在除了指長江黃河外，更多用于泛指，指一切江、河。（2）詞義縮小。即今義小于古義。如“妻子”，古代指老婆和兒子，現(xiàn)在就專指老婆。（3）詞義轉(zhuǎn)移。即一個詞由表示某事物變?yōu)楸硎玖硗獾氖挛�。如“犧牲玉帛，弗敢加也”的“犧牲”，古代指祭祀用的牲畜，現(xiàn)在則表示為了正義的目的而舍棄自己的生命或利益；再如“無論”，今義是關(guān)聯(lián)詞，古義“無”和“論”兩個詞，意為是“更不用說”。（4）感情色彩發(fā)生變化。如“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”，古代是中性詞，“卑”指地位低下，“鄙”指見識短淺，而現(xiàn)在則是個十足的貶義詞，用來形容人的道德品行惡劣。
　　4.詞類活用
　　在古代漢語里，某些詞，主要是實詞，可以按照一定的語言習(xí)慣靈活運用，在語句中臨時改變它的功能，即改變原來的詞性。如劉禹錫《竹枝詞》中“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的“雨”本為名詞，表示“雨水”，這里臨時改變了詞性，用作動詞，作謂語，表示“下雨”。又如《陳涉世家》中“將軍身被堅執(zhí)銳”中“堅”和“銳”本是形容詞，這里也臨時改變了詞性，充當(dāng)名詞，作賓語，表示“堅固的鎧甲”和“鋒利的武器”。這種現(xiàn)象就是詞類活用。詞類活用，常見情況有：名詞、形容詞活用為動詞；動詞、形容詞活用為名詞；名詞作狀語；意動用法；使動用法；等等，閱讀古詩文應(yīng)特別注意，靈活變通，否則語意不通。

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