摘要 法治和德治是治理國家社會的重要手段，我國三國兩晉南北朝時期引禮入律，禮法結(jié)合，是法律儒家化的重要時期。本文著重從訴訟法律、刑事法律、民事法律等方面依據(jù)史實列舉了三國兩晉南北朝禮法相溧并濟具體表現(xiàn)，最后提出了歷史上禮法結(jié)合對當(dāng)前全面推進依法治國的思考。
　　關(guān)鍵詞 三國 兩晉 南北朝 法治 德治
　　中圖分類號：D929 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.283
　　三國兩晉南北朝時期是我國古代法制史中較為特殊的時期，這一時期，佛學(xué)發(fā)展，玄學(xué)興起，我國封建法律制度開始逐步走向成熟完備，但居于統(tǒng)治地位的仍然是儒家經(jīng)典。同時，統(tǒng)治者十分重視禮樂治國與法律治國的相濟并用，這也造就了三國兩晉南北朝成為歷史上引禮入律的重要時期。儒家經(jīng)典強調(diào)“禮”在治國安邦中的重要作用，儒家學(xué)者直接參與立法是法律儒家化的重要途徑。當(dāng)法典的編制和修訂權(quán)緊握在儒臣手中之時，他們便盡量地將儒家精髓中“禮”的理念與價值滲入到法律條文中，而在這些法律條文中儒家思想占據(jù)著支配地位。穿過歷史長河，黨的十八屆四中全會審議通過《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》（以下簡稱“決定”），《決定》提出了堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，必須把法治和德治作為重要抓手，即重視法律的作用，又重視道德的作用，實現(xiàn)法治與德治的高度統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)。以史為鑒、可知興替，探討古代政權(quán)在法治上施行禮法并用的治國方式對于我國全面推進依法治國，強調(diào)法治與德治相結(jié)合可以引發(fā)一些思考。
　　一、訴訟法律方面
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　　“八議”是我國古代刑律中規(guī)定的八種人犯罪的裁決須交由皇帝親自處置或減刑、免刑的一種制度�！鞍俗h”最早源于西周，在三國時期曹魏制定的《新律》中首次入律。“八議”中的八種人，即皇帝的親人、故舊、德行出眾者、才干出眾者、功勞出眾者、一定官職以上者、勤政出眾者、前朝國君后裔，也就是說這八種人犯了罪，司法機關(guān)無權(quán)審理處置，由皇帝親自裁決，一般可以得到減刑或免刑處理。這一時期正值“禮律合一、納禮入律”的時期，《新律》中的“八議”成為以“禮”為核心的儒學(xué)與刑律結(jié)合的重要標(biāo)志。
　　（二）官當(dāng)
　　“官當(dāng)”始于《晉律》中的“雜抵罪”，也就是以奪爵位、除名籍和免官來抵罪。南朝時期，陳正式出現(xiàn)了“官當(dāng)”，因此史學(xué)界一般認同“官當(dāng)”是在陳確立。公元495年即北魏孝文帝太和十九年，《北魏律》正式頒布實施，并首次將“官當(dāng)”制度作為法典內(nèi)容，將官員犯罪可以官品與爵位抵罪的形式以法律制度確立下來，因此官當(dāng)又被成為“以官當(dāng)徒”。南朝的《陳律》中對“官當(dāng)”作了更為細致的規(guī)定“官吏應(yīng)定五年或四年徒刑，可以以官抵二年刑，其余服役；若為三年刑，官當(dāng)二年，余一年如為私罪可贖，若為公罪可交罰金；二年以下刑，可全以官當(dāng)”�？梢钥闯觥肮佼�(dāng)”不過是對“八議”的擴展和延伸。同時，“官當(dāng)”也是封建統(tǒng)治階級維護自身統(tǒng)治的手段之一，透過“官當(dāng)”我們亦可看出三國兩晉南北朝時期，以“禮”為中心，主張“貴賤有序、官民有別”，為統(tǒng)治階級服務(wù)的等級思想觀念已經(jīng)對法律制度的制定產(chǎn)生一定的影響。
　　二、刑事法律方面
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　　儒家文化中，綱常學(xué)說是重要的思想精華，作為一種道德原則，它肇始于春秋時期的孔子，即“君君臣臣、父父子子”及仁義禮智等道德觀念；作為一種理論它出現(xiàn)于董仲舒的《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。三國兩晉南北朝時期制定的《北齊律》中“重罪十條”就體現(xiàn)了綱常學(xué)說的思想，而后來對我國法制史影響深遠的“十惡”更是對“重罪十條”的繼承與發(fā)展�！笆異骸睂ⅰ胺茨妗�、“大逆”、“叛”、“降”、“惡逆”、“不道”、“不敬”、“不孝”、“不義”、“內(nèi)亂”確定為危害皇權(quán)統(tǒng)治和違背綱常禮教的十大最為嚴(yán)重的犯罪，屬于法律重點制裁與打擊的對象，這也就標(biāo)志著“三綱”逐步成為了我國古代封建社會調(diào)整國家、家庭的一種價值尺度和最高準(zhǔn)則。
　�。ǘ┬塘P制度發(fā)展進步
　　儒家崇尚禮治，一定程度上來說輕視刑罰作用，在經(jīng)過儒家學(xué)者參與立法之后的三國兩晉南北朝時期的刑罰制度逐步向減省、寬緩發(fā)展，體現(xiàn)人性化特征。在宮刑方面，三國兩晉南北朝的法定刑罰是向進一步廢止肉刑的趨勢發(fā)展的。公元547年即西魏文帝大統(tǒng)十三年，詔：“自今應(yīng)宮刑者，直沒官，勿刑�！惫�569年即北齊后主天統(tǒng)五年，下詔：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口。”就是說本應(yīng)受到宮刑的人，大都免于宮刑，派到官府做奴隸。此后，宮刑不再作為一種法定刑。
　　三、民事法律方面
　　（一）對特定人群占田特權(quán)的保護
　　三國兩晉南北朝時期，《占田令》、《均田令》的先后頒布，從制度層面確立了土地占有存在等級差別。曹魏時期就已頒布法令：“賜公卿以下租、牛、客戶各有差”；西晉時期，晉武帝頒布實施《占田令》，規(guī)定按官品高低占田，占田制是一種即保證政府收入又同時保護官僚士族特權(quán)的一種制度，其核心在于確認、保護官僚士族已占到土地及戶口的事實。
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　　婚姻方面，士庶、良賤之間的通婚是被嚴(yán)格禁止的，《魏書·武道七王列傳·京兆王傳》記載：“繼在青州之日，民饑餒、為家僮取民女為婦妾又以良人為婢，為史所彈，坐免官爵。”在等級森嚴(yán)的制度下，官僚士族通過婚姻維護其特殊的社會地位，避免了下等血統(tǒng)的混入，從而進一步鞏固對國家政權(quán)的控制。
　　四、禮法結(jié)合與全面依法治國
　�。ㄒ唬┱_看待歷史上法治與德治的利弊
　　縱觀古今中外，法治和德治似鳥之兩翼、車之雙輪，是治理國家社會的重要手段，對維護統(tǒng)治起到了非常重要的作用。以“禮”為核心的“德治”思想是儒家思想的重要內(nèi)容，孔子認為單純靠法律、刑罰來統(tǒng)治難以從根本上教化人，提升人的道德素養(yǎng)與精神境界。而“禮”的作用正是喚醒人內(nèi)心深處的良知，自覺養(yǎng)成崇德向善、明禮知恥的社會風(fēng)尚。

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