摘要 由霍布斯最早提出的社會(huì)契約思想不僅有深刻的政治學(xué)意義，更是極具啟示意義的道德理論。社會(huì)契約論考認(rèn)為，道德原則是被某些社會(huì)群體通過(guò)協(xié)議制作出來(lái)的，而不是被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的；道德原則的目的是維護(hù)和促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的合法利益。以人性為出發(fā)點(diǎn)的契約論思想具有一些很有說(shuō)服力的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在著難以回避的問(wèn)題。其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義在于，給予人們關(guān)于如何追求自我福利、怎樣對(duì)待公共利益及立國(guó)立法精神方面的有益啟示。
　　關(guān)鍵詞 霍布斯 社會(huì)契約 道德 公平 正義
　　中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.1938/j.cnki.1009-0592.2016.12.280
　　社會(huì)契約的觀點(diǎn)最早是由霍布斯從政治層面提出來(lái)的，其支持者還包括洛克、盧梭和康德。社會(huì)契約論者認(rèn)為，政府的合法性和權(quán)威來(lái)自人民的同意，是契約或協(xié)議的結(jié)果。社會(huì)契約思想不僅有深刻的政治學(xué)意義，更是極具啟示意義的規(guī)范倫理學(xué)理論。在當(dāng)代，契約論理論趨向于兩條發(fā)展路線，一條是沿襲霍布斯傳統(tǒng)發(fā)展契約理論，另一條是沿著康德傳統(tǒng)發(fā)展深化契約理論。本文重點(diǎn)討論經(jīng)典契約論道德理論的論證、優(yōu)點(diǎn)、挑戰(zhàn)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
　　一、契約論道德思想內(nèi)在理路
　　契約論者持這樣的觀點(diǎn)：道德原則是社會(huì)群體為保障個(gè)人合法利益而協(xié)議制作出來(lái)的，而非自然存在于社會(huì)中。經(jīng)典社會(huì)契約理論的建構(gòu)主要依賴于“自然狀態(tài)”概念和對(duì)契約合理性及動(dòng)機(jī)的描述�；舨妓拐J(rèn)為，處在自然狀態(tài)中的人類生活物資匱乏，人們?yōu)榱松�存和利益毫無(wú)節(jié)制的對(duì)彼此進(jìn)行巧取豪奪，人們每天都生活在不安之中，時(shí)時(shí)需要自我防護(hù)。長(zhǎng)此以往，人們開(kāi)始思考如何擺脫可怕的爭(zhēng)斗與混亂，人們漸漸意識(shí)到彼此之間達(dá)成協(xié)議以約束人們的自然傾向行為會(huì)比在自然狀態(tài)下的生存狀態(tài)安全或更好。這些協(xié)議或規(guī)則需要某些人的守護(hù)與管理，這就是政府最原初的意義所在。經(jīng)過(guò)人民同意建立起來(lái)的政府的作用在于維護(hù)規(guī)則，懲罰不遵守規(guī)則的人，保障每個(gè)人的合法權(quán)益。因此，若政府違背了它成立的初衷，人民就有權(quán)推翻它。在社會(huì)契約中，既出現(xiàn)有權(quán)威的第三方，又不失制約與平衡關(guān)系。
　　社會(huì)契約理論以對(duì)人性的考察和分析為基礎(chǔ)，所以，在此之上的道德和規(guī)則的內(nèi)容都與其對(duì)人性的理解密切相關(guān)。霍布斯對(duì)人性的理解并不十分樂(lè)觀，他認(rèn)為在自然狀態(tài)下“人對(duì)人就像狼對(duì)狼”，人們生活著要時(shí)刻自我維護(hù)。盧梭則在人性本善的基礎(chǔ)上設(shè)定自然狀態(tài)，人可以節(jié)制的追求自我利益，但當(dāng)理性成為人性中主導(dǎo)地位的原則時(shí)，人與人之間不再平等，最終導(dǎo)致人與人之間的沖突、全面異化。社會(huì)契約正是用來(lái)改變這種異化的，“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)結(jié)的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會(huì)契約的根本目的與期望狀態(tài)，即對(duì)每個(gè)人利益的維護(hù)與社會(huì)秩序的建立，消除理性的異化，盧梭把“自由的要求與正義的要求調(diào)和起來(lái)，把權(quán)利的要求與自我利益的要求調(diào)和起來(lái)”。盧梭關(guān)注的不僅僅是秩序與利益，還有對(duì)正義與自由的向往，這是對(duì)更高層次價(jià)值的追求。
　　不同的契約論者從不同的人性觀點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)不同的契約道德思想，但總體上“社會(huì)契約理論具有三個(gè)核心概念：自然狀態(tài)、公民社會(huì)、自然法和自然權(quán)利帕。自然狀態(tài)不是人生存應(yīng)有的狀態(tài)，人必須超越自然狀態(tài)。理性使人懂得保全自我、財(cái)產(chǎn)，意識(shí)到人應(yīng)該以相對(duì)和平取代戰(zhàn)爭(zhēng)，以協(xié)議取代豪奪�！捌跫s是人們開(kāi)始共享社會(huì)準(zhǔn)則的一種‘自然法’�！鄙鐣�(huì)契約論者假定的人性概念決定了自然狀態(tài)的樣式，人們常常是為了自然權(quán)利建立契約，脫離自然狀態(tài)。一個(gè)說(shuō)明人們需要擺脫獨(dú)立行動(dòng)，達(dá)成契約的例子即是囚徒困境。在囚徒困境中，人們的利益既受到自己行為的影響，也受到他人行為的影響；而且如果每個(gè)人都只顧及自己的利益，他會(huì)過(guò)的更差。囚徒困境讓人們意識(shí)到，相互合作的重要，如果每個(gè)人都能運(yùn)用理性，合理追求自己的利益，愿意在某些情況下為他人犧牲自己的利益，那么人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益就更容易得到保障。契約論就是這種訴諸人性與理性來(lái)建立契約道德的理論，它是人們認(rèn)識(shí)到合作與理性的重要性后提出的社會(huì)生存法則。
　　二、契約論道德思想的優(yōu)點(diǎn)
　　基于人性對(duì)自然權(quán)利的欲求而建立的契約論道德理論有一些很明顯的說(shuō)服力。首先，契約論的道德理論沒(méi)有預(yù)設(shè)形而上的關(guān)于“好”、“善”的概念。人類的好生活是可以用合作的方式來(lái)達(dá)到的，人們每日求索已然在通往美好生活的路上，好生活并不像遙不可及的星星只能引領(lǐng)人們，卻無(wú)法企及。人的一切行為的出發(fā)點(diǎn)被設(shè)想為人們對(duì)自我利益的維護(hù)，使得契約論道德思想擺脫了道德是否具有客觀基礎(chǔ)的追問(wèn)。從人性角度分析人們的行為動(dòng)機(jī)與目的，人的行為便有了自然人權(quán)的庇佑。人的本性是趨利避害的，在長(zhǎng)期爭(zhēng)斗中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)建立社會(huì)生活秩序?qū)τ诰S護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的必要性。而后人們會(huì)去約定道德規(guī)范，會(huì)在公共生活中尋求秩序與正義。
　　其次，合作互惠是其核心理念。人們因想擺脫無(wú)休止的征戰(zhàn)而建立契約，但如果大家并不遵守契約，不愿犧牲自己的任何利益，甚至為了自己的利益損害別人的權(quán)益，“這樣一來(lái)，人們便會(huì)仍舊處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)當(dāng)中，這跟首要的和基本的自然法所主張的尋求和平便會(huì)背道而馳�！焙献骰セ莸睦砟钍蛊渚哂鞋F(xiàn)實(shí)需要的支持。在霍布斯看來(lái)，在國(guó)家出現(xiàn)以前，人處于一種純粹的自然狀態(tài)之中，彼此孤立。在這樣的系統(tǒng)中，人的基本動(dòng)機(jī)與目標(biāo)就是通過(guò)不斷滿足生存需要的方式來(lái)自我保存。長(zhǎng)期爭(zhēng)斗給人的啟示即是彼此合作比獨(dú)立行動(dòng)過(guò)得更好，合作互惠是這一啟示的現(xiàn)實(shí)結(jié)果�？梢哉f(shuō)，契約論是人們長(zhǎng)期生活實(shí)踐總結(jié)的成果，它為人們提供了—種相互支持、彼此合作、以求互惠共贏的生活方式，是人類社會(huì)向文明邁進(jìn)的重要推手。
　　三、契約論道德理論的挑戰(zhàn)
　　契約論道德理論為人們追求自我利益提供了人性上的辯護(hù)，找到了解決和預(yù)防沖突的途徑，但也存在一些不能回避的問(wèn)題。
　　首先，從直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的角度預(yù)設(shè)自然狀態(tài)下人都是利己的。霍布斯一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是以人人都只為自己，獨(dú)立行動(dòng)為假設(shè)的。但這種假設(shè)的說(shuō)服力不能取得有力的支撐。人性是復(fù)雜的，人的行為取向更是受很多因素的影響。建立在預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上的理論的基底是不牢固的，人們能從經(jīng)驗(yàn)的角度認(rèn)定它的某些合理成分，但卻很難用嚴(yán)密的推理把它系統(tǒng)的論證出來(lái)。這是其難以證實(shí)也難以證偽的原因。

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