龐培的散文

龐培作為一名詩人,在他轉(zhuǎn)向散文寫作時仍然保持著詩人的身份。他將詩歌中的思想精神、結(jié)構(gòu)形式帶入到散文創(chuàng)作中,為散文注入了新的活力。他的散文寧靜、悠遠、沉郁,不論內(nèi)容還是形式都具有一種天然的詩性。

車前子的散文

在江南文化的浸潤下，蘇州籍作家車前子的散文呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格特征。他以“淡墨”情懷抒寫人生，語言靈動飄逸，情感沖淡內(nèi)斂；其散文多采用“散步”筆法，顯得閑散隨性，實則潛隱著作家的語言反思意識；其作品文字盈漾水汽，極具畫面感，彰顯著智性的文化氣息。

遲子建的散文

遲子建的創(chuàng)作來源于大自然，并試圖展現(xiàn)大自然，她的作品獨具一種自然清新的文學(xué)氣息。作者通過月光、雪花和黃昏等多彩的意象，將自己內(nèi)心豐富的情感以細(xì)膩質(zhì)感的文字表達給讀者，使讀者真切地感知她內(nèi)心豐富的精神世界和藝術(shù)世界

簡媜的散文

簡媜的散文風(fēng)格力求多變，編理內(nèi)容，推敲形式，斟字酌句，糅合抒情菁華，能于飯蔬飲水洞見生命底基，于尋常花草窺視天堂之鑰，被譽為臺灣散文第三代傳人。一如夏天所說：“讀簡媜散文，如看一路山水，如聞滿街市聲，如參悟一路禪意，還可兼想一路心事。”

謝邀。

手機的普及使我很少看紙質(zhì)書刊了。是時代改變了我們吧。但優(yōu)秀的散文，以期獨特的芬芳，一直吸引著我。

如若要評論誰是最好的，真是見仁見智。羅馬巴黎，各有千秋。無論舒情也好，應(yīng)景也罷，只要是宏揚真氣，帶給我們真善美，都是好文章。

秋的陰冷讓人沉思。望落葉飄飛，冬去春來，實嘆時光如梭。靜下心來想，爭強與好勝，忍辱與負(fù)重，都是為了生活。我十分克己，因為我能力不大。只愿我微弱之力，讓家人快樂和安寧，此心足矣。

以前對同事，還小看了些人。久了才知，每個人，只是能力有大小，每個人都有其獨特之美。生活和工作，離不開他們。

正是因了明白之心，所以對他人就有了發(fā)自內(nèi)心的尊重。給人以贊賞和感謝，同時也收到了無盡的溫暖與快樂。

活個人，并不是只為自己。自私，那就太小渺了。是為了感激與回報，是因為愛。也許我們的付出并沒有得到理解和認(rèn)可，但無愧于心，就足矣。

愛散文的人，一定是一個內(nèi)心純靜的人。那么靈性，在只言片語中，感悟作者的心懷。愛散文的人，一定是一個愛美的人，在純靜中感悟花開花落。愛散文的人，必有一顆悲憫之心，即使不能改變他人，也用真善美，去溫暖其心。

我喜歡沒有功利的，單純的散文。我喜歡自然的，毫不造做的散文。如細(xì)絲秋雨，無聲的潤心。

社會的發(fā)展如車輪滾滾，永遠向前。愿我們的散文，似春綠炸紅，如秋日艷陽，在慰心與啟示中給人以感動。

浪淘沙，留下金粒幾許。散文情，永遠也有春天。

兮兒寫于鄉(xiāng)下。???

有哪些值得推薦的游記散文？

游記散文

《湖心亭看雪》推薦賞析

華夏祖國，人杰地靈。自古以來，人才輩出。四方所至，風(fēng)景各異。當(dāng)人才與風(fēng)景相遇時，便有了“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”的心靈感應(yīng)。某日讀《湖心亭看雪》，實有感觸，行文以“四個一”為主題，聊且一敘，賞析美文。

1、一個風(fēng)華絕代的才子。作者張岱，字維城，號陶庵。明萬歷二十五年生于浙江山陰，即今紹興。他是明清之際的史學(xué)家、文學(xué)家，文學(xué)創(chuàng)作以“小品圣手”名世。一生著作頗豐，有《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》、《石匱書》、《嫏嬛詩集》等�？滴跏�九年與世長辭，享年84歲，乃高壽老人。自幼聰慧。有客人出對，荷葉如盤難貯水。對曰，榴花似火不生煙。某年七月，村村祈雨。岱扮水滸人物，叔祖責(zé)備，水滸與祈雨何干？對答，及時雨。其散文在中國散文史上具有重大革新意義。周作人認(rèn)為其文，不再當(dāng)政治和宗教的差。自清至今，眾多學(xué)者評論家認(rèn)為，其屬異才，絕代的散文家。特別是北師大的客座教授梁容若評價他的著作，反映社會最忠實客觀，以徹底的懺悔反省，啟發(fā)民族的新生。

2、一次興趣盎然的奇遇�！逗�心亭看雪》全文僅159字。雖行文簡短，輕快舒暢，然意境卻空靈絕響，仙道飄然，傳情于千里之外。首先寫大環(huán)境。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。一句話即寫明了當(dāng)時的環(huán)境，所寫突出聲絕的特點，有天地靜闊之氣，的確令人向往。其次寫行動。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。更定，晚八點。拏，《說文解字》釋：“持也”，表牽引意。毳，獸毛皮。此行動已帶領(lǐng)讀者同往矣。再次，湖周邊雪景如水墨畫般一一展開。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，維長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。前句寫全局，后句寫點綴。聊聊數(shù)語，毫無廢筆多言，便將面與點，大景與小物，對比摹狀出來。最后，全文的核心點“奇遇”，在如此超然飄逸的山水湖雪意境下，帶來了“莫愁前路無知己”和“江湖相逢一杯酒”的驚喜。到亭上，有人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰，湖中焉得更有此人！拉余同飲，余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。金陵友人，亦帶爐具美酒，亦賞月于心。兩人志同道合，互有奇遇驚喜！文章結(jié)尾，及下船，舟子喃喃曰，莫說相公癡，更有癡似相公者。千萬不能被舟子的話所迷惑，實質(zhì)是畫龍點睛。此處行文手法高妙與自然兼?zhèn)�。借舟子之話，更借稱頌金陵人癡于賞雪情趣而表達了自己曠達超然之意趣！

3、一種真情流露的寄托。我們國人接觸心理學(xué)相對較晚，或者明確心理學(xué)這個概念較晚。最初的心理學(xué)專業(yè)傳入中國在清末，師范院校設(shè)立心理學(xué)課。事實上，每篇文章背后的作者都有著突出的心理活動特點，通過文章內(nèi)容亦反映了其當(dāng)時的心境。在游記散文中，《湖心亭看雪》“游景+交心”的模式顯得特別有代表性和心理學(xué)意義�？偨Y(jié)起來，可以算作一種真情流露的寄托。此類游記散文比較起來讀，更有滋味。一者，《世說新語·王子猷居山陰》，雪夜無眠，四望皎然，詠《招隱》詩忽憶戴安道，經(jīng)宿乘舟而至，造門不前而返！人問其故，王曰，吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？王子猷具體心理活動不得而知。為何盡興？大概路之上己在心中與戴安道交流《招隱》完畢。也許此謂“神交”吧！二者蘇軾《記承天寺夜游》，作者夜色起行，念無與為樂者，至承天寺尋張懷民，庭積水空明，二友相談甚歡。比較來看，王子猷雪夜訪友不見而返，乃心理神交之態(tài)。蘇軾月色尋友面談，乃心理舒暢之態(tài)。張岱湖上遇友飲酒，乃心理驚喜之態(tài)。三篇游記散文各有特色，各有意趣，無論行為還是所寫文章，又都是作者生活樂觀豁達，性格瀟灑不羈的具體心理表現(xiàn)。尤其是讀《湖心亭看雪》，如留畫中，如共飲酒，如入其神，思緒流戀于文中久久不能自撥。

4、一本游記專題的書籍。好書是手牽手的。讀游記散文，《中國古代游記》不可或缺。本書系統(tǒng)講述了什么是游記文學(xué)，游記文學(xué)的特點，藝術(shù)特征，題材。并概述了從先秦時代到明清游記文章的發(fā)展特點。全書節(jié)選了詩詞歌賦，游記散文，日記書札等大量游記作品，對于提高審美情趣，提高文學(xué)水平很有幫助。

簡要概之，張岱在歷代散文作家中地位不凡，《湖心亭看雪》在歷代散文中地位不凡，作者和文章傳達出的感情，亦不凡�。�

喜歡《轉(zhuǎn)山》《徐霞客游記》《邊疆行》

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