摘 要：瓦貓作為云南獨特的傳統(tǒng)文化已有上百年的歷史。但隨著社會的發(fā)展與進步，瓦貓的存在形式發(fā)生了變化，本文針對瓦貓獨特的造型特點與文化內(nèi)涵，旨在探索新時期瓦貓文化發(fā)展的新思路，經(jīng)過動畫的藝術(shù)加工，將瓦貓文化“符號化”，通過動漫藝術(shù)的多元化傳播手段來保護瓦貓文化的傳播與發(fā)展，研究瓦貓文化在新媒體推廣下的多種應(yīng)用形式。將瓦貓文化打造成云南特色文化之一。
　　關(guān)鍵詞：瓦貓；傳統(tǒng)文化；動漫藝術(shù)；新媒體
　　在云南民間，以陶土制作、上釉燒制而成的“瓦貓”，融合了宗教文化以及建筑裝飾藝術(shù)為一體，通常被安置在屋脊或是房屋門楣之上，是云南民間流傳已久的作為鎮(zhèn)宅辟邪、招財納福功能的民俗物品。
　　云南民間瓦貓，又名“鎮(zhèn)脊虎”，源于瓦貓似貓似虎的造型特點。瓦貓張著大嘴，面目猙獰又生動可愛，用夸張的手法表現(xiàn)出虎的基本特征，傳達出“虎”在云南民間文化中的特殊功能。瓦貓種類繁多，造型迥異。按制作工藝的不同，可分為土陶、沙陶和石雕三類，最具代表性的地區(qū)是昆明呈貢和大理鶴慶。昆明呈貢的瓦貓造型生動、形象逼真，其特點在于圓圓的大腦袋和桶型的身子，一般呈坐式或直身，前爪扶在菱形八卦上；大理鶴慶瓦貓追求夸張的造型，其特點是大得出奇的嘴巴，瓦貓大張的嘴巴占據(jù)了頭部的2/3，口內(nèi)有四齒，舌頭外伸，頭上還添加了一只角。不同地區(qū)的瓦貓突顯出不同的地域文化，融入了其特有的民族文化、建筑特點、民間藝術(shù)以及宗教信仰，具有一定的當?shù)匚幕瘍?nèi)涵。
　　隨著社會的進步和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，瓦貓的容身之地已經(jīng)逐漸減少，雖然目前在云南的部分農(nóng)村地區(qū)還有保留，但是，瓦貓這一民間文化的傳承面臨著十分窘迫的局面。
　　一是從生產(chǎn)方式來看，瓦貓主要由以家庭被單位的小工藝作坊生產(chǎn)，因為瓦貓由純手工的方式制作，制作過程看似簡單，實則復雜，就算再熟練，做一只瓦貓也需要半個小時，制作的難度提升了制作成本，導致瓦貓產(chǎn)量不高，無法進行大批量工業(yè)化生產(chǎn)。
　　二是從工藝的傳承上來看，瓦貓這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)通常是以言傳身教、口傳心授、心領(lǐng)神會、藝決流傳的傳承方式來傳授，并且，制作工藝都是祖祖輩輩傳承下來的，每家每戶均不外傳，只有師徒關(guān)系才會傳習這門工藝。雖然目前政府已經(jīng)意識到這一工藝傳承的難度，并設(shè)立云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度，來鼓勵瓦貓手工藝人的學習和創(chuàng)作，但依舊對瓦貓工藝的傳承幫助收效甚微。
　　三是從社會需要上來看，傳統(tǒng)文化深受傳統(tǒng)生活方式的影響。百年前的昆明，瓦貓被請上屋頂，看家護院，吞噬一切鬼怪。如今，老屋被高樓取代，瓦貓失去了棲身之所，瓦貓這種扎根于傳統(tǒng)生活方式的民間藝術(shù)的作用得不到體現(xiàn)，文化內(nèi)涵逐漸被人們忽視，使得瓦貓失去了它原有的藝術(shù)生命力。
　　四是從審美意識轉(zhuǎn)變上來看，人們對瓦貓的需求已經(jīng)不單單局限于它原本的作用功能，從心理需求逐漸增添了審美需求。人們的生活方式和審美趣味都有了極大的改變，這些變化要求瓦貓的造型不能是千篇一律、保守陳舊的，新時代下，瓦貓的形象塑造要滿足現(xiàn)代人的審美意識和審美需求。
　　隨著社會的發(fā)展，在現(xiàn)代瓦貓除了建筑構(gòu)造本身的需求外，已經(jīng)走下了屋脊，經(jīng)過藝術(shù)的加工成為了工藝品，特別是在大理、麗江等地，許多國內(nèi)外的游客都喜歡帶一些瓦貓造型的旅游紀念品回去，瓦貓憑借著獨特的造型樣式和文化內(nèi)涵受到了人們的喜愛。但目前這種將瓦貓作為旅游紀念品售賣的商業(yè)模式十分單一，局限性大，推廣程度一般，雖然獲得了一定的經(jīng)濟收益，但是對瓦貓傳統(tǒng)文化的保護并不到位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)中應(yīng)注重商業(yè)價值和文化價值的平衡，不能讓商業(yè)價值大于文化價值，否則民間藝術(shù)則會淪為粗制濫造的民間手工藝品，無法將傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵傳承與發(fā)揚。
　　當前，應(yīng)當著重考慮如何保護瓦貓原本的文化價值與內(nèi)涵不被丟失，并且使這項傳統(tǒng)文化得到更好的傳播與發(fā)展，被更多的人所熟知喜愛，深入挖掘其商業(yè)價值，營造良好的商業(yè)發(fā)展模式，為瓦貓找尋一條適合在當代社會中發(fā)展的途徑。
　　動漫藝術(shù)是一種符合現(xiàn)代社會的新興有效的傳播方式。首先，動漫因為有著極強的藝術(shù)感染力，在青少年人群中的影響力和作用力不容小覷，動漫可以起到顯著的宣傳教育功能，對于青少年的心理健康成長起到巨大的作用；其次，動漫具有審美培養(yǎng)功能，動漫是一種綜合藝術(shù)，在給人們傳遞信息的同時產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴，提高受眾對美的感知，逐漸培養(yǎng)出獨特的審美情趣。
　　當代是新媒體時代，動漫擁有了更加多元化的傳播方式，實現(xiàn)了從以前較為單一的漫畫、動畫以及動畫電影到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)、多媒體運用上的發(fā)展與跨越，現(xiàn)階段的動漫藝術(shù)已經(jīng)是新媒體數(shù)字化動漫藝術(shù)。在數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，網(wǎng)站、廣告、交互設(shè)備以及公共設(shè)施的移動媒體上隨處都有動漫的身影。從總體趨勢看，動漫藝術(shù)的傳播基本實現(xiàn)了全方位的覆蓋，開展了一種極其開放、與時俱進的新興傳播方式。
　　隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，動漫逐漸從藝術(shù)文化發(fā)展成為具有獨立形態(tài)的完整產(chǎn)業(yè)形態(tài)，動漫產(chǎn)業(yè)成為近幾年來新興蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)其中一種。近年來國內(nèi)外開設(shè)了越來越多的“主題餐廳”“主題樂園”等以動漫形象為原型并帶入濃厚動漫元素的休閑娛樂場所，例如早在1955年由美國著名動畫大師沃爾特·迪士尼以迪士尼公司創(chuàng)造的一系列受人歡迎的動漫角色為主題打造的“迪士尼度假區(qū)”，園區(qū)一般包括迪士尼樂園、主題酒店和一系列休閑娛樂設(shè)施，目前迪士尼度假區(qū)已經(jīng)遍布全球多個國家城市，每年為迪士尼公司帶來不菲的經(jīng)濟收益和強大的品牌宣傳力度；還有以日本游戲《農(nóng)場精靈》里最知名、最具人氣的角色“屁桃君”命名開設(shè)的主題餐廳——“屁桃君的秘密花園”，店內(nèi)裝潢、菜品樣式都包含了動漫元素在里面，給人別具特色的新奇感受，同樣受到廣大人群特別是年輕一代消費群眾的追捧與喜愛。
　　我國近年來對動漫產(chǎn)業(yè)關(guān)注度大大提搞，相關(guān)政策相繼出臺，大力扶持我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對動漫產(chǎn)業(yè)起到了推波助瀾的作用，于是我國動漫數(shù)量、人才、技術(shù)逐步提升，形成了一些本土的動漫品牌，如“巴拉拉小魔仙”、“熊出沒”等，產(chǎn)業(yè)鏈模式也初見成效，擁有了一些動漫品牌專賣連鎖店、動漫衍生產(chǎn)品、以動漫體驗為著力點的動漫旅游和主題樂園，我國正在努力探索實現(xiàn)適應(yīng)本國特色的動漫產(chǎn)業(yè)鏈模式。社會的需求，政府的扶持，科技的進步，當代正是弘揚我國動畫產(chǎn)業(yè)的大好時機。
　　當然，由于我國動漫產(chǎn)業(yè)屬于剛剛起步階段，還存在著諸多問題和難點，比如說動漫精品不多、作品低齡化偏向嚴重、原創(chuàng)能力不強、本土化特色缺失、專業(yè)人才不足、市場不規(guī)范、產(chǎn)業(yè)模式不夠健全、出口能力差等。我國動漫產(chǎn)業(yè)未來需要完善和發(fā)展的任務(wù)還很艱巨。
　　現(xiàn)代社會中，瓦貓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到時尚與流行文化的強烈沖擊，不斷被邊緣化，與年輕一代的距離日漸拉遠，瓦貓的傳承開始逐漸出現(xiàn)斷層。促進瓦貓文化的傳承與傳播，是當代動漫的責任和使命之一。動漫藝術(shù)以其自身豐富的傳播渠道和強大的感染力為優(yōu)勢，作為嫁接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的橋梁，使瓦貓文化得到良好的保護與傳承，為其在當代的發(fā)展能夠開闊更大的市場空間。
　　動漫文化與瓦貓文化的結(jié)合，即可以保護瓦貓文化的傳承，又可以使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新發(fā)展，使其更符合當代受眾的審美心理需求，不僅有助于展現(xiàn)云南文化的獨特魅力，又能促進本土動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成共同繁榮。現(xiàn)代技術(shù)與文化的強勢結(jié)合，是形勢與內(nèi)容上的統(tǒng)一，這樣，才能創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的動漫精品，促進瓦貓文化的發(fā)展。
　　（作者單位：云南藝術(shù)學院設(shè)計學院）

相關(guān)熱詞搜索：云南 淺析 作用 傳播 產(chǎn)業(yè)