智慧是人人欲求的�？墒�，智慧這個(gè)話題卻常常讓人望而思退。哲學(xué)的含義是熱愛智慧。但是，對(duì)于何為智慧，卻是人言人殊。于是，熱愛依舊很熾熱，熱愛的對(duì)象卻越來越模糊。智慧畢竟不同于專長與知識(shí)。一個(gè)專業(yè)人士可能有豐富知識(shí)和技術(shù)專長，卻未必是有智慧的人。最智慧的人也未必是知識(shí)最豐富的人。具體的、數(shù)字性的知識(shí)不能使人更加智慧。無論如何，智慧永遠(yuǎn)是這個(gè)世界上最稀缺的，在今天尤其如此。

　　智慧有多有少，有大有小。所謂大智慧是對(duì)自然與人類自身的深度提問和具有洞見的回答。真正的智慧是有關(guān)探索宇宙以及人在宇宙中位置的智慧。這里的宇宙不僅是自然的宇宙，而且是精神的宇宙。真正的智慧不在于知道多少光年外的星星，而在于探索人作為存在的意義，在于求解生命的意義和尋求人類更好的生存之道。有關(guān)這方面的智慧才稱得上大智慧。用中國傳統(tǒng)的語言：智慧是對(duì)天之道、人之道、天人之道在廣度與深度上的理解與體認(rèn)。

　　智慧是從哪里開始的呢？人類歷史上那些偉大的智者，對(duì)此有一個(gè)共識(shí)：智慧是從人對(duì)自身理性能力持謙卑的態(tài)度（Epistemic Humility）開始的�；蛘哒f，智慧是從人自知其無知開始的。在希臘，德爾菲洞穴里的神諭顯示，蘇格拉底是世上最智慧的人。那些沒有智慧的人，并不是絕對(duì)無知，只是對(duì)自己的無知不自知。不知道的仍然要假裝自己知道，這是最不智慧的人。蘇格拉底之所以智慧，是因?yàn)榕c他人不同，他在知道很多的同時(shí)，更知道自己所知很有限。

　　在以色列的耶路撒冷，《圣經(jīng)》中有這樣一句話：敬畏上帝耶和華是智慧的開始（《舊約•箴言錄》）。只有上帝是全知的。這意味著，一個(gè)人，不論多么偉大，都只能具有有限的智慧。每個(gè)人都不可能像上帝那樣是全知的，更不可能成為上帝。因此，承認(rèn)自己無知、并敬畏上帝便是智慧的良好開端。因此，在這種意義上，懂得敬畏，不冒充、不僭越上帝，便是大智慧。

　　在中國，孔子有一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也�！保ā墩撜Z•為政篇》）孔子的這一看法與德爾菲洞穴里的神諭不謀而合。自知其無知，才是真正的智慧。與《圣經(jīng)》里的上述箴言相似，中國的老子強(qiáng)調(diào)，人在天道面前應(yīng)該特別謙卑，萬不能自以為是，對(duì)天道要有謙卑之心。他說，自見者不明，自是者不彰（《道德經(jīng)•第二十四章》）不自以為是，才能明辨是非。這就是智慧。

　　在日常用語中，智慧意味對(duì)世相懂得多，對(duì)問題看得深刻。如果一個(gè)“魔鬼”懂的很多，看問題也很深刻，我們能稱他為“智慧的”魔鬼嗎？這里涉及智慧的一個(gè)重要維度。即智慧有關(guān)道德嗎？智慧必須是道德的嗎？答案是絕對(duì)肯定的。智慧不僅與道德有關(guān)，而且只有合乎道德，才能稱得上是智慧。智慧在本質(zhì)是關(guān)于道德的，是關(guān)于人類如何更好地在一起生活的。魔鬼的“智慧”是不道德的。因此，不存在“智慧的”魔鬼，只在存在“狡黠的”魔鬼。馬丁•路德•金曾經(jīng)寫道，徒有理性而沒有道德的人是最危險(xiǎn)的歹徒。所以，賢者未必是智者，智者必然是賢者。任何魔鬼都是不道德的，因而絕對(duì)不可能是智慧的�！爸腔鄣哪Ч怼笔亲韵嗝艿摹�

　　正是道德把知識(shí)與智慧區(qū)分開來。知識(shí)是關(guān)于事實(shí)的，智慧是關(guān)于道德的。一切知識(shí)與事實(shí)都將淡去，只有道德才能引領(lǐng)我們生活。沒有道德，就不能得到真正的智慧。沒有道德，不辨善惡，就沒有智慧。在《圣經(jīng)》中，辨別善惡幾乎是智慧的同義詞。智慧果作為禁果的獨(dú)特之處就是在于它能夠幫人辨別善惡。在沒有智慧的時(shí)候，人類不知羞恥，不分善惡，不明是非。雖然人祖因?yàn)榈玫椒直嫔茞旱闹腔郾簧裰鸪鲆恋閳@，從此失去了美好的家園并遭受種種苦難，但他們得到了另一樣?xùn)|西：智慧。有關(guān)善惡，即有關(guān)道德，亦即有關(guān)智慧。古羅馬智者西塞羅也特別強(qiáng)調(diào)，智慧的功能在于區(qū)分善惡。在西方，關(guān)于理性的智慧，常常被稱作是希臘的智慧（Wisdom of Greece）；
關(guān)于道德的智慧，常常被稱作是耶路撒冷的智慧（Wisdom of Jerusalem）。中國人對(duì)前者較為熟悉，對(duì)后者卻覺得陌生。這方面的陌生和無知讓中國人付出了慘痛的代價(jià)。

　　保守主義認(rèn)為，人類生活在一個(gè)一個(gè)超驗(yàn)的、持久的道德秩序之中。人類最高的智慧是對(duì)道德秩序與道德生活的規(guī)則的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐智慧是把人類所發(fā)現(xiàn)的超驗(yàn)秩序規(guī)則加以運(yùn)用和制度化的智慧。當(dāng)與道德有關(guān)的智慧涉及人類如何生活得更好時(shí)，涉及用何種道德原則與政治制度組織公共生活方式時(shí)，政治智慧就出現(xiàn)了。智慧是道德的，因此是政治的。政治智慧不是整人與權(quán)力斗爭(zhēng)的智慧，而是使人們?nèi)绾胃杂�、更體面、更道德地共同生活的智慧。

　　政治智慧的任務(wù)是探尋人在政治秩序與政治生活中的位置，發(fā)現(xiàn)并建立更自由、更和諧的政治生活與政治秩序，尋找并踐行人類應(yīng)當(dāng)如何組織政治生活與政治秩序的指導(dǎo)原則。因此，智慧不僅涉及對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)與掌握，而且還涉及如何構(gòu)建更好的社會(huì)、更好契合人類本性的政治秩序。

　　一切智慧，歸根結(jié)底，是有關(guān)人類如何才能更好生存的智慧。所以，保守主義十分強(qiáng)調(diào)道德智慧與政治智慧的重要性。在保守主義看來，在社會(huì)政治領(lǐng)域，智慧只有一種，這就是實(shí)踐的智慧。智慧是人類世世代代日積月累的產(chǎn)物，因此對(duì)人類在歷史經(jīng)驗(yàn)中積累的些許智慧，不能輕棄。傳統(tǒng)之所以重要，正是因?yàn)樗侨祟愔腔劾鄯e的產(chǎn)物，是先輩的教訓(xùn)換來的洞見。智慧本身就是傳統(tǒng)中的智慧，是人類成就的累積與增加。那些發(fā)明抽象理念的人傾向于認(rèn)為他們能夠從這種知識(shí)中得到準(zhǔn)確無誤的指導(dǎo)，這樣就可以追求到選定的目標(biāo)。中國在過去近百年所經(jīng)歷的挫折證明了這種偽智慧的失敗。

　　從消極的方面看，最高的政治智慧就是從事政治的人對(duì)自己的理性持謙卑的態(tài)度，對(duì)政治家的無知和國家機(jī)器的無能要有充分的警醒。這就是政治智慧的開始。如果一個(gè)國家的政治制度或政治體制，還是一個(gè)問題，那么，這里的政治智慧也是一個(gè)問題。從積極的方面看，衡量一個(gè)人、一個(gè)國家的政治智慧，就是看看能否發(fā)現(xiàn)并建立一個(gè)自由、穩(wěn)定、和諧、持久的政治秩序。中國的傳統(tǒng)道德秩序在二十世紀(jì)坍塌了，而這個(gè)秩序的重建仍沒有完成。因此，在最重要的智慧方面，中國至今還處于赤字的虧空狀態(tài)。中國人至今在道德智慧上是虧空的，在政治智慧上是短缺的。因此，我們必須承認(rèn)，國人的智慧，尤其是國人在回答關(guān)于中國道德秩序等根本問題上所需的道德智慧和政治智慧，正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)！

　　刊載于《東方早報(bào)》 2009年5月24日

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