在征地這件事情上，人們對有些現(xiàn)象似乎很不理解。假設(shè)一戶農(nóng)民有8畝地，用來種植大田作物，每畝純收入400元，一共收入3200元。如果土地被征收，獲得補(bǔ)償款8萬元，農(nóng)民是否樂意？粗算賬，如果銀行中長期定期儲蓄利率是4%以上，那么，農(nóng)民每年可獲得利息也在3200元以上。這就是說，土地被征收以后，農(nóng)民不用勞動，利息收入和過去在土地上勞動收入一樣多。這件事情看起來是讓農(nóng)民得到了一個大便宜，其實不然。

　　一家農(nóng)戶靠3200元生活一年，其中包括自己的口糧，自然是貧窮的。按照中國農(nóng)民實際生活的統(tǒng)計平均數(shù)，糧食主產(chǎn)區(qū)的農(nóng)民還可能通過打工等辦法獲得4000元左右的收入，但這仍不足以讓他擺脫家庭貧窮。不過，在我國政府推行了一些農(nóng)村保障措施和義務(wù)教育完全免費(fèi)措施以后，這樣一家典型農(nóng)戶大體可以過一個溫飽生活�？偟膩碚f，這樣的農(nóng)戶是中國農(nóng)村的窮人，我把他們稱為傳統(tǒng)窮人。這種窮人，其生活的艱辛要甚于古代農(nóng)村“五口百畝之家”，但其性質(zhì)沒有太大差異。

　　現(xiàn)代窮人是卷入經(jīng)濟(jì)分工的城市窮人。每月收入600元的城市四口之家，連過一個溫飽生活都成問題。這個帳我們沒必要細(xì)算。所以，一家農(nóng)戶的耕地被征收以后，再要他搬入城市社區(qū)居住，即令他有那些利息收入，還有做工的收入，其實際生活水平可能還要下降。

　　傳統(tǒng)窮人和現(xiàn)代窮人的生活有本質(zhì)的差異。傳統(tǒng)窮人可以過自給自足的生活，公共生活的空間很小，必要公共支出可以接近零�，F(xiàn)代窮人處在社會分工體系中，人們之間的能力差異被貨幣交易放大了。更令人難受的是，城市社會的公共服務(wù)有某種強(qiáng)制性，且大量公共服務(wù)是城市精英人為地制造出來的，每個人必須購買。進(jìn)城農(nóng)民不能用柴薪起火造飯，必須用天然氣或電能；
他們必須交社區(qū)物業(yè)服務(wù)費(fèi)，即使他們家徒四壁，無懼賊人光顧；
他們可能不交納個人所得稅，但各種間接稅非交不可，因為政府為他們提供了各種公共“服務(wù)”，這些“服務(wù)”要由他們埋單。他們上路要交過路費(fèi)，因為沒有自由的馬路可走；
他們必須買報紙、看電視，因為城里沒有口頭消息傳播的管道�？傊�，他們要為數(shù)不清的“公共服務(wù)”付賬。就這樣，現(xiàn)代社會似乎不允許存在窮人；
如果在現(xiàn)代社會做了窮人，他要比傳統(tǒng)窮人更真切地感受到自己的不幸。

　　按上面講的道理，我們也許能夠理解農(nóng)民為什么對征地拆房有那么大的恐懼。

　　不過，事情還有另一面。人是趨利避險的動物。如果農(nóng)民的地還在，房子還在，他們還是非常愿意試探一下城市生活的奧秘。特別是年輕人，他們?nèi)绻�能在城市落腳，并對未來有一定信心，可能完全放棄鄉(xiāng)村生活。這種選擇也有其中的道理。千萬不要簡單地以為城市是十八層地獄，傳統(tǒng)農(nóng)村是世外桃源。

　　在典型城市，由于廣泛的專業(yè)化分工，人們處在商品與服務(wù)的交易網(wǎng)絡(luò)中，而正如馬克思所說，商品是天然的平等派。交易必須平等，否則交易就完蛋。城市政府固然會強(qiáng)制供應(yīng)公共品，但也因為城市生活的多元化，城市政府也必須中立，否則城市政府也遲早要完蛋。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活不是這樣。人們在經(jīng)濟(jì)上幾乎沒有依賴，交易的公正性要求沒有直接表達(dá)的機(jī)制，社會平等就不是人們的主導(dǎo)觀念。簡單的經(jīng)濟(jì)也使公共權(quán)威很難公正行使，經(jīng)濟(jì)以外的人身依附和強(qiáng)制就成了必然。

　　在城市，窮人有望變成富人；
但在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，焦大幾乎沒有可能變成賈寶玉。這就是為什么中國青年農(nóng)民喜歡進(jìn)城的原因。當(dāng)然，城市發(fā)展水平也很不相同；
有國家的城市可能也就是傳統(tǒng)村莊在空間上的堆積，這樣的城市沒有魅力，也很可怕。但只要是城市，它就有進(jìn)步的希望。此外，在政府幫助窮人這件事情上，城市做起來要比農(nóng)村容易。

　　今年的戛納電影節(jié)有一部電影據(jù)說很恐怖，叫做《反基督者》。一對夫妻逃離城市，卻真正墮入了地域。這部片子有些夸張，不受影評家的好評，但我看它有很好的警示意義。

　　來源：新京報

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