“九天閭闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。從秦漢唐宋到清朝乾隆時(shí)代，全世界都公認(rèn)中華民族無(wú)比強(qiáng)大。自漢代開(kāi)始逐漸形成龐大的“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”體系后，雖然不同朝代各國(guó)朝貢情況差異很大，有增減、斷續(xù)和虛實(shí)之分，但畢竟能夠持久維系綿綿不絕。被美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清命名的“Chinese World Order”即“中國(guó)中心的世界秩序”，指的就是這個(gè)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝體系。[1] 古代中國(guó)孕育出了輝煌燦爛的文明，也形成了傲視萬(wàn)方的民族底氣。我們慷慨地向外輸出自己的文明，推動(dòng)人類的進(jìn)步。以中華帝國(guó)為核心、以儒家文化為圭臬的朝貢體系，對(duì)這種雄渾底氣作了最好的詮釋。

　　郡縣制構(gòu)建成的中央集權(quán)，造就了古老中國(guó)的崛起和輝煌，但“治亂興亡循環(huán)”導(dǎo)致改朝換代的歷史怪圈，卻是炎黃子孫無(wú)法逃脫的周期性災(zāi)難。尤其從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)被迫簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)條約，淪為半殖民地，更是中華民族泱泱大國(guó)刻骨銘心的奇恥大辱。甚至1949年之后，苦難也沒(méi)有完全結(jié)束：“大躍進(jìn)”、“三年大饑餓”和“十年文革浩劫”，都令人不堪回首。歷史再次證明了馬克思的論斷：“自以為借助革命加速了自己的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)民族，忽然發(fā)現(xiàn)自己被拖回到一個(gè)早已死滅的時(shí)代�！�

　　世界著名的中國(guó)問(wèn)題專家佩雷菲特，也提出了中國(guó)倒退問(wèn)題：“為什么隨后它卻讓別國(guó)趕上，然后被人超過(guò)，而到19世紀(jì)它的部分領(lǐng)土竟像由停留在石器時(shí)代的部落居住的地方一樣淪為殖民地呢？以至到了20世紀(jì)，它竟成了世界上最落后、最貧窮的國(guó)家之一？”據(jù)國(guó)際經(jīng)合組織首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家安古斯•麥迪森測(cè)算，1820年中國(guó)經(jīng)濟(jì)占全世界GDP的32.4％，而到了1980年竟僅占2.5％！

　　中國(guó)歷史進(jìn)程的最大疑案，還是馬克思的那個(gè)著名結(jié)論：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！盵2] 中國(guó)古代的三大發(fā)明導(dǎo)致了資本主義的誕生，為什么中國(guó)自己卻停滯而且倒退了呢？

　　若問(wèn)前世因，今生受者是；
若問(wèn)來(lái)世果，今生做者是。傳統(tǒng)文化形成了特定地域人群的思維方式和價(jià)值觀念，成為世代傳承的精神遺產(chǎn)，進(jìn)而影響其社會(huì)進(jìn)程。傳統(tǒng)文化精華是舉世公認(rèn)的瑰寶，其糟粕卻是民族苦難的根源。近代中國(guó)反抗外國(guó)侵略的失敗，追根溯源就是文化較量的失敗；
西方文化精華之一的馬克思主義讓中國(guó)重新崛起，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的基本否定。因此，必須研究導(dǎo)致中國(guó)落伍的“三大謎團(tuán)”：
為什么科技革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，沒(méi)有在近代中國(guó)形成？

　　這三大問(wèn)題相輔相成，甚至互為因果，值得深入研究探討。

　　一、為什么科技革命沒(méi)在近代中國(guó)發(fā)生？

　　這個(gè)問(wèn)題也就是著名的“李約瑟難題”：李約瑟主編七卷巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，他認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)85%以上源于中國(guó)，卻無(wú)法回答近代科技革命為什么沒(méi)在中國(guó)發(fā)生。愛(ài)因斯坦在回答美國(guó)科學(xué)家斯威策這一提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都作出了，那倒是令人驚奇的事�！比欢�1976年版的《愛(ài)因斯坦文集》中，居然把最關(guān)鍵的地方完全譯反了：“令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)[在中國(guó)]全都做出來(lái)了�！盵3] 失之毫厘，謬之千里，變否定為肯定，錯(cuò)得令人啼笑皆非！

　　1、中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏精確驗(yàn)證和數(shù)理邏輯。中國(guó)古代思想家都是文學(xué)家，所以傳統(tǒng)文化就有形象思維和深?yuàn)W模糊的混沌性特征�！暗揽傻溃�非常道”，凡是能用語(yǔ)言表述清楚的就不是永恒的真理。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物�！碧珮O、元?dú)狻⒔?jīng)絡(luò)、風(fēng)水、陰陽(yáng)等等，都普遍存在著“妙處難與君說(shuō)”的特點(diǎn)，既深?yuàn)W奇妙，又大而化之不著邊際。中醫(yī)雖然神奇靈驗(yàn)但也玄幽模糊，令外人如墜五里霧中，沒(méi)有西醫(yī)的化驗(yàn)驗(yàn)證和精確數(shù)據(jù)。氣功對(duì)健身相當(dāng)有用卻也極為雜糅，前些年又被別有用心之輩無(wú)限夸大，引上“造神運(yùn)動(dòng)”的歧途，一時(shí)甚囂塵上；
爾后又因法輪功鬧事而銷聲匿跡，結(jié)果被全盤否定甚至成了禁區(qū)。氣功從一個(gè)極端滑向另一個(gè)極端的根本原因，就是缺乏精確實(shí)驗(yàn)、權(quán)威數(shù)據(jù)和科學(xué)原理支撐�！兑捉�(jīng)》深?yuàn)W精妙但也摻雜糟粕，例如預(yù)測(cè)吉兇就違反科學(xué)原理，而且只有抽象歸納，缺少邏輯推演。所以楊振寧在人民大會(huì)堂作《〈易經(jīng)〉對(duì)中華文化的影響》報(bào)告說(shuō)：“《易經(jīng)》影響了中華文化中的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。”

　　中國(guó)古代科學(xué)多為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的應(yīng)用科學(xué)，雖然注重記錄現(xiàn)象，也有直覺(jué)猜測(cè)，但缺少邏輯推理、數(shù)理分析和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，知其然不知其所以然。所以中國(guó)有四大發(fā)明，但未能揭示其原理；
有最早最全的太陽(yáng)黑子和新星爆發(fā)記錄，卻陷入了“天人感應(yīng)”的臆測(cè)而沒(méi)有建立天文學(xué)體系。例如記錄哈雷彗星30多次，卻未能探究規(guī)律，所以榮譽(yù)只能歸于英國(guó)的哈雷�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，但一直未能精確驗(yàn)證，直到哈維1628年發(fā)表《動(dòng)物心血管運(yùn)動(dòng)的解剖研究》，才確立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不注重抽象的理論架構(gòu)，沒(méi)有嚴(yán)格重復(fù)的實(shí)驗(yàn)證明，缺乏邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理推理。明代科學(xué)家徐光啟談勾股定理時(shí)就說(shuō)：“舊《九章》中亦有之，弟能言其法，不能言其義。”亨利•羅蘭100多年前忠告美國(guó)科學(xué)界說(shuō)：“如果我們只注意科學(xué)的應(yīng)用，必定會(huì)阻止它的發(fā)展。那么要不了多久，我們就會(huì)退化成像中國(guó)人那樣，他們幾代人在科學(xué)上沒(méi)有取得進(jìn)展，因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的應(yīng)用，而根本不去探討為什么要這樣做的原因�！�

　　西方古代大思想家多是科學(xué)家，大科學(xué)家也多是思想家。所以他們不但致力于構(gòu)建邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕�礎(chǔ)理論體系，而且有研究精微、驗(yàn)證精確的優(yōu)秀傳統(tǒng)。哲學(xué)家德謨克利特有“百科全書(shū)”之稱，他的原子論就比我們的元?dú)庹摲治鐾笍亍��?shù)學(xué)是科學(xué)之母，柏拉圖學(xué)園規(guī)定“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)”，從畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德和歐幾里得建立數(shù)理邏輯推演體系，到牛頓和笛卡爾創(chuàng)立解析幾何，逐步為近代科技革命奠定了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。倫琴回答科學(xué)家必備素養(yǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“第一是數(shù)學(xué)，第二是數(shù)學(xué)，第三是數(shù)學(xué)�！瘪R克思也說(shuō)：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了。”抽象的、不關(guān)涉具體內(nèi)容的知性分析和概念演繹，恰恰以其“無(wú)用”而成“大用”。有個(gè)青年問(wèn)“幾何學(xué)有什么用”，歐幾里得對(duì)侍從說(shuō)：“請(qǐng)給這小伙子三個(gè)硬幣，因?yàn)樗�想從幾何學(xué)里得到實(shí)際利益。”陳景潤(rùn)研究的哥德巴赫猜想成果公布后，很多人追問(wèn)這有什么用？徐遲回答“無(wú)價(jià)之寶”。法拉第發(fā)明世界第一臺(tái)發(fā)電機(jī)像個(gè)小玩具，維多利亞女王好奇地問(wèn)：“您的這些發(fā)現(xiàn)究竟有什么用處呢？”法拉第竟然反問(wèn)：“女王陛下，您是否可以告訴我，一個(gè)嬰兒的用處是什么呢？”絕妙回答令人嘆服！

　　2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本不需要任何科學(xué)。馬克思在批判小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)說(shuō)：“他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)”。[4] 恩格斯也說(shuō)：“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。”“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！睅浊�年來(lái)中國(guó)都是自然經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有對(duì)科技的迫切需求。明清時(shí)代的農(nóng)業(yè)科技和秦漢時(shí)代的農(nóng)業(yè)科技基本相同。中國(guó)歷史上雖然科技人才輩出，但沒(méi)有社會(huì)利益驅(qū)動(dòng)，也就失去了發(fā)展動(dòng)力。因此四大發(fā)明在中國(guó)和西方的不同命運(yùn)，也就可以理解了。如果中華帝國(guó)也對(duì)外擴(kuò)張貿(mào)易，指南針就不會(huì)主要用于看風(fēng)水，火藥也不會(huì)主要用于造鞭炮。因?yàn)橹袊?guó)重文學(xué)而不重科學(xué)，所以張衡發(fā)明的地動(dòng)儀和渾天儀都失傳了，但他那堆砌辭藻的文學(xué)作品《二京賦》和《南都賦》，卻完整無(wú)損地保存下來(lái)了！倒是西方科學(xué)界強(qiáng)調(diào)張衡偉大的科學(xué)成就，還用他的名字命名了月球上那座環(huán)形山和太陽(yáng)系1802號(hào)小行星。

　　3、科舉制度扼殺了學(xué)校傳承科技成果。羅馬時(shí)代學(xué)校課程就有數(shù)學(xué)和天文學(xué)，在黑暗的中世紀(jì)，教會(huì)學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行“科學(xué)是宗教的奴仆”政策，卻也只是把神學(xué)置于數(shù)學(xué)和天文學(xué)之上而已。宗教法庭殘酷迫害甚至殺害科學(xué)家，罪惡昭彰；
但西方著名大學(xué)接二連三在中世紀(jì)創(chuàng)立，卻是無(wú)法抹殺的歷史事實(shí)。如牛津大學(xué)1168年創(chuàng)辦，劍橋大學(xué)1209年創(chuàng)辦。在13－14世紀(jì)，意大利設(shè)立大學(xué)18所，法國(guó)16所，西班牙和葡萄牙15所。這些大學(xué)享有極高的學(xué)術(shù)權(quán)威，有時(shí)連世俗政權(quán)和教皇之間發(fā)生爭(zhēng)端，也交給大學(xué)仲裁解決。這就為哥白尼、伽利略等偉人的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)對(duì)宗教的反叛。

　　孔子教學(xué)時(shí)“六藝”中也有算術(shù)，但后來(lái)的學(xué)校教育卻逐漸只剩下五經(jīng)四書(shū)。唐代雖有算學(xué)專門學(xué)校，招生對(duì)象卻是八品以下官員和庶人之子，且只招30人。明朝八股文讓科舉徹底進(jìn)入死胡同，沒(méi)有任何創(chuàng)新精神，造成無(wú)數(shù)儒生死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死，“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。”看看中國(guó)科學(xué)家們的官場(chǎng)夢(mèng)吧！李時(shí)珍3次科舉失敗才做醫(yī)生，宋應(yīng)星5次落榜才做教諭，徐霞客連秀才也沒(méi)考上，只好寄情于山水。因?yàn)閷W(xué)校課程的設(shè)置窒息了科技傳承，導(dǎo)致祖沖之的圓周率雖然舉世無(wú)雙，但“學(xué)官莫能究其深?yuàn)W，是故廢而不理”，元代以后竟然失傳了。清政府直到1888年才同意科舉增考算學(xué)，“戊子科鄉(xiāng)試報(bào)考算學(xué)者有32人，照章錄取舉人１名，這是我國(guó)最早的一次把西學(xué)與中學(xué)同考。” 當(dāng)中國(guó)面臨西方列強(qiáng)武力瓜分的亡國(guó)威脅時(shí)，頑固派仍舊乞靈于傳統(tǒng)文化：“大廈將傾一木支，乾坤正氣賴扶持。試從國(guó)故稽文獻(xiàn)，異代精靈儻在茲�！庇薷�顢頇得不可理喻！

　　4、國(guó)家正統(tǒng)理論蔑視科學(xué)研究。儒家承認(rèn)科學(xué)技術(shù)有可取之處，但卻強(qiáng)調(diào)鉆研科技會(huì)影響遠(yuǎn)大事業(yè)，“是以君子不為也”。既然君子不鉆研科技，那么誰(shuí)鉆研誰(shuí)就是小人!《禮記》強(qiáng)調(diào)“毋或作淫巧，以蕩上心�！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)•刑政》竟然主張“設(shè)伎奇器以蕩上心者，殺！”墨家不但倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，而且努力研究力學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)，社會(huì)上出現(xiàn)“墨翟之言盈天下”的繁榮景象，導(dǎo)致“孔子之道不著”，讓孟子痛心疾首。后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家政策，在扼殺墨家等學(xué)派的同時(shí)，也窒息了科研。清末著名頑固派倭仁要“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”抵御列強(qiáng)侵略，荒謬迂腐得令人吃驚，然而這話卻出自《孔子家語(yǔ)•儒行解》。傳統(tǒng)文化蔑視科學(xué)的結(jié)果，造成了古代科學(xué)自生自滅、滅而又生。例如指南車就被反復(fù)發(fā)明，東漢張衡、三國(guó)馬鈞、南北朝祖沖之、唐朝金公立、宋朝燕肅和吳德仁，甚至據(jù)說(shuō)連華夏始祖黃帝，都擁有指南車的發(fā)明權(quán)！而西方一代代科學(xué)家們卻承前啟后鍥而不舍，輪番持續(xù)向每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)起攻堅(jiān)戰(zhàn)，例如攻克電的科學(xué)巨人名單，就長(zhǎng)得令人贊嘆：法拉第、富蘭克林、焦耳、伏特、安培……。

　　因?yàn)槿寮宜枷�、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)歷代國(guó)家政策，都不約而同地窒息、排斥和扼殺科學(xué)，所以科技革命就不可能在中國(guó)產(chǎn)生。三十年前我們還在批判“白專道路”、“洋奴哲學(xué)”，居然派工宣隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)科研機(jī)構(gòu)和高校，讓貧下中農(nóng)甚至文盲去管理學(xué)校，連國(guó)寶級(jí)的知識(shí)分子也被打成臭老九，荒唐得實(shí)在匪夷所思！科技發(fā)明的動(dòng)力一是人類的好奇心，二是社會(huì)的迫切需要，三是國(guó)家的政策支持。但昨天的中國(guó)卻反其道而行之。

　　二、為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)在近代中國(guó)形成？

　　郭沫若考證《尚書(shū)•酒誥》中的“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”說(shuō)：肇者始也，周朝人認(rèn)為經(jīng)商行為始于商，因此稱做買賣的人為“商人”。

毛澤東也說(shuō)：“商朝為什么叫‘商’朝呢？是因?yàn)橛辛松唐飞�產(chǎn)”。上海博物館珍藏的商代饕餮紋鼎上，就有三個(gè)象征著人挑“貝”步行或乘船做買賣的銘文�！吨芤�•系辭下》有“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的記載，《墨子•貴義》中有“商人之四方，市賈倍徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之”的論述。特別是唐宋時(shí)代商人到阿富汗、斯里蘭卡甚至非洲紅海經(jīng)商，40多個(gè)國(guó)家來(lái)中國(guó)貿(mào)易。

　　然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么沒(méi)在近代中國(guó)形成呢？

　　1、傳統(tǒng)文化重農(nóng)貶商，崇尚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，孟子堅(jiān)持“王何必曰利”，“上下交征利而國(guó)�！�。儒家倡導(dǎo)的理想模式是“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　數(shù)口之家可以無(wú)饑矣�！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥于市”。儒家的這些思想導(dǎo)致了婦孺皆知的“無(wú)商不奸”，所以中國(guó)古代的文人們，寧愿歌頌妓女，也不歌頌商人。

　　因此，炎黃子孫們世世代代鑿井而飲耕田而食，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。30年前的人民公社集體化生產(chǎn)，就和中華民族3000年前的“井田制”生產(chǎn)方式非常相似。直到20世紀(jì)七十年代，我們?yōu)榱吮３稚鐣?huì)主義的純潔性，還在經(jīng)濟(jì)極端落后的農(nóng)村大張旗鼓地“割資本主義尾巴”！

　　2、獨(dú)裁專制的國(guó)家政策歧視和打擊私商。春秋時(shí)管仲按照“賤商”觀念劃分職業(yè)等級(jí)，把商人定為末等之民，一直沿襲到清朝滅亡。西漢政府“令賈人不得衣絲乘車”，“市井子孫亦不得仕宦為吏�！睗h文帝寵幸吮瘡吸膿的黃頭郎鄧通，特許他冶銅鑄錢，鄧通就富甲天下；
漢景帝厭惡這個(gè)馬屁精，于是鄧通就“家財(cái)盡被沒(méi)收，寄食人家，窮困而死�！睗h武帝用“告緡令”殘酷斂財(cái)：凡商人申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)不實(shí)者，罰戍邊一年并沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，且號(hào)召天下人揭發(fā)，舉報(bào)就獎(jiǎng)勵(lì)一半！結(jié)果“得民財(cái)以億計(jì)，奴婢以千萬(wàn)數(shù)，田大縣以數(shù)百頃，小縣百余頃，宅亦如之。于是，商賈中家以上大率破”！這次告緡的結(jié)果，是對(duì)商人進(jìn)行了一次全國(guó)性的大抄家，把商人們多年積累起來(lái)的財(cái)富，包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)全部沒(méi)收，中等以上商人都破了產(chǎn)。晉代為了侮辱商人，居然讓他們“一足著白履，一足著黑履”。前秦皇帝苻堅(jiān)規(guī)定“去京師百里內(nèi)，工商皂隸不得服金銀、錦繡。犯者棄市。”多么血腥！連唐朝竟然也規(guī)定商人及子孫不準(zhǔn)從政：“有市籍者不得官，父母、大父母有市籍者，亦不得官。”宋代后期對(duì)商業(yè)重稅簡(jiǎn)直是竭澤而漁，明代竟有“若有不務(wù)耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之”的法令。仇恨富人的朱元璋做皇帝后，就攤派商賈重修南京城。江南首富沈萬(wàn)三耗費(fèi)巨資筑城三分之一，朱元璋又“令歲獻(xiàn)白金千錠黃金百斤，甲馬錢谷，多取資其家”，最后仍找碴把沈萬(wàn)三流放致死。這都說(shuō)明中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有真正意義上的私有制，皇帝一聲令下，誰(shuí)的私有財(cái)產(chǎn)都會(huì)頃刻間化為烏有！乾隆皇帝對(duì)華僑海外經(jīng)商極端歧視，1740年荷蘭發(fā)生血案，屠殺數(shù)萬(wàn)華僑，荷蘭當(dāng)局非常害怕中國(guó)政府報(bào)仇，專門派代表團(tuán)來(lái)華道歉，沒(méi)想到乾隆皇帝竟說(shuō)：“我對(duì)這些貪圖發(fā)財(cái)遠(yuǎn)離祖國(guó)，舍棄自己祖宗墳?zāi)沟牟恍こ济癫�無(wú)絲毫的關(guān)懷�！敝袊�(guó)此后甚至對(duì)歸國(guó)華僑處以極刑！[5] 禁錮封閉政策殘忍得令人難以置信。

　　3、政府壟斷和官商合流，窒息市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。歷代朝廷扼殺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有三個(gè)枷鎖：一是禁榷制度，即對(duì)所有暴利行業(yè)（如鹽鐵銅茶）都由官府強(qiáng)行壟斷專營(yíng)，根本就不準(zhǔn)私商染指；
二是官工業(yè)制度，和我們?cè)瓉?lái)的國(guó)營(yíng)企業(yè)非常相似，企業(yè)生產(chǎn)根本不用考慮利潤(rùn)，違犯了經(jīng)濟(jì)規(guī)律；
三是各級(jí)地方政權(quán)向朝廷“表忠心”的進(jìn)貢制度，“非為財(cái)幣，所以述職也”，地方官為固寵晉升討好皇帝，不顧百姓死活，宋朝的花石綱就是典型。這三大政策“有利于強(qiáng)化封建性的自給自足，堵塞了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，因而為歷代封建統(tǒng)治者所繼承�！�

　　朝廷壟斷暴利行業(yè)造成了官商合流，歷代巨商多是“成也官府，敗也官府”。精明的胡雪巖靠官場(chǎng)軍界后臺(tái)王有齡、左宗棠而成為官商，“御賜頂戴，賞黃馬褂”。后來(lái)胡雪巖為抵制外商抑價(jià)購(gòu)絲，大量收購(gòu)囤積生絲，“以一人之力，壟斷居奇，（生絲）市值漲落國(guó)外不能操縱，農(nóng)民咸利賴之�！盵6] 胡雪巖維護(hù)了廣大江南蠶農(nóng)的利益，但與實(shí)力雄厚的外國(guó)資本競(jìng)爭(zhēng)，竟成了他“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”！胡雪巖慘敗固然有其商戰(zhàn)失誤之處，但最重要的原因是他的后臺(tái)左宗裳逝世后，朝廷不但不支持他，反而雪上加霜?jiǎng)儕Z職銜，勒令清欠公私款項(xiàng)，偌大的企業(yè)頃刻倒閉。

　　4、天朝帝國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕國(guó)際平等通商。明朝嚴(yán)禁海外交易，《大明律》規(guī)定“凡將牛、馬、軍需、鐵貨、銅錢、緞匹、綢絹、絲綿出外境貨賣及下海者，杖一百”。清朝標(biāo)榜“我天朝無(wú)所不有，焉用外求？”為斷絕臺(tái)灣鄭氏集團(tuán)和大陸聯(lián)系，施行野蠻的遷界政策：沿海居民內(nèi)遷30里，片板不許下水，粒貨不許越疆。

　　特別是1793年9月，英國(guó)派遣曾與偉大思想家盧梭、伏爾泰和愛(ài)爾維修都有交往的馬戛爾尼勛爵，率領(lǐng)800多人組成官方代表團(tuán)，帶著英王慶賀乾隆83歲壽辰的信函和天文儀器、新式火炮等600箱科技禮品，專程來(lái)中國(guó)進(jìn)行平等互惠的貿(mào)易談判，但目空一切的乾隆皇帝竟誤認(rèn)為英國(guó)也是來(lái)“萬(wàn)國(guó)朝貢”、“俯首稱臣”！馬戛爾尼不肯“行三跪九叩之禮”，要求自由貿(mào)易，惹惱了年邁的乾隆：“朕無(wú)求于任何人。爾等速速收起禮品，啟程回國(guó)。”英國(guó)送那么多的科技成果，也未敲開(kāi)通商大門，中國(guó)“勝利”了；
然而47年后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，傲慢的中華帝國(guó)卻被英國(guó)打得一敗涂地！馬克思把閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)比喻為“小心保存在密閉棺材里的木乃伊”， 他既譴責(zé)英國(guó)侵略罪行，也強(qiáng)調(diào)侵略的進(jìn)步意義：“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了”。[7]　馬克思的這些觀點(diǎn)太讓人吃驚了，所以膽怯的理論家們避之唯恐不及！

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論硬核是法律保障、平等競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)外開(kāi)放，但傲視萬(wàn)國(guó)的中國(guó)皇帝則認(rèn)為，連外國(guó)政府也沒(méi)資格和天朝帝國(guó)講平等，更何況國(guó)內(nèi)商人？所以馬克斯•韋伯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“資本主義的起因應(yīng)該從西方文化中獨(dú)具的合理主義中去尋找”。

　　三、為什么民主政治沒(méi)在近代中國(guó)成功？

　　官場(chǎng)專制體制的弊端造成歷代政權(quán)逐漸趨于黑暗腐敗，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)動(dòng)亂和科技滅絕，導(dǎo)致女真、蒙古和滿清少數(shù)民族乘虛而入雄居中原，導(dǎo)致中華帝國(guó)慘遭諸多外國(guó)侵略蹂躪。發(fā)達(dá)國(guó)家歷史證明：只有民主制度才能保證國(guó)家繁榮昌盛，長(zhǎng)治久安。

　　1、性善論只強(qiáng)調(diào)官德教育，性惡論卻設(shè)計(jì)權(quán)力制約。中西傳統(tǒng)文化基因的不同，造成了政治制度的差異。“主張人性本善的中國(guó)人，幾千年來(lái)竟為自己造出一個(gè)非常缺乏人道、非常不善的大官場(chǎng)化社會(huì)。而主張人性本惡的西方人，近500年來(lái)竟首先創(chuàng)造出了一個(gè)科學(xué)、民主、自由，相對(duì)而言更富裕、更尊重人道的社會(huì)�！�

　　儒家主張性善論，孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！比欢�在西方，性惡論卻占了主流，黑格爾說(shuō)“人性惡”是一種偉大的思想。恩格斯則強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人來(lái)源動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性程度上的差異�！�

　　基督教是贖罪文化，強(qiáng)調(diào)人人都有原罪，當(dāng)然也包括國(guó)王。西方思想界普遍認(rèn)為，16世紀(jì)20年代馬丁•路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)西方民主制度最重要的動(dòng)力。理查德•亨利•托尼的《宗教與資本主義》和馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，就是這方面的代表作。基督教的性惡論，導(dǎo)致政治家們想方設(shè)法監(jiān)督和制約權(quán)力，結(jié)果就創(chuàng)造出了民主制度。眾所周知，建立美國(guó)民主政體的華盛頓和開(kāi)啟中國(guó)民主政治曙光的孫中山，都受過(guò)基督教文化熏陶。

　　儒家相信只要加強(qiáng)思想教育和官德修養(yǎng)，“人皆可以為堯舜”，同時(shí)主張為尊者諱，“位卑而言高，罪也”，反對(duì)監(jiān)督制約權(quán)力，造成了官場(chǎng)腐敗的理論漏洞。國(guó)家命運(yùn)取決于皇帝素質(zhì)，品德優(yōu)良的隋文帝開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，道德敗壞的隋煬帝則葬送江山。唐太宗為讓接班人也像他那樣英明，嘔心瀝血總結(jié)《帝范》作為遺訓(xùn)，再三叮囑說(shuō)“安危興廢，咸在茲焉”，“朕一旦不諱，更無(wú)所言。”范者，鑄造之模具也。但《帝范》只強(qiáng)調(diào)皇帝“應(yīng)該如何”，缺乏“連皇帝也無(wú)法違犯”的制度設(shè)計(jì)，所以根本無(wú)法強(qiáng)制規(guī)范后世皇帝。歷史證明了《帝范》只不過(guò)是幾張廢紙，真不知唐太宗的在天之靈作何感想！鄧小平總結(jié)蘇聯(lián)大清洗教訓(xùn)和中國(guó)文革浩劫后，得出的結(jié)論是：斯大林和毛澤東所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤，在西方民主國(guó)家根本就不可能發(fā)生；
制度好可以使壞人無(wú)法橫行，制度壞可以使好人變壞。

　　2、以“三綱”為核心的傳統(tǒng)文化是專制文化。黑格爾早在1822年就深刻指出：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的；
它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生�！瘪R克思則強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文明是專制制度的牢固基礎(chǔ)，讓人們成為傳統(tǒng)的奴隸和馴服的工具。中華帝國(guó)巨大的金字塔上，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。在皇帝面前，大臣是奴才；
在上司面前，下級(jí)是奴才。整個(gè)國(guó)家充滿奴才，焉能產(chǎn)生民主？而西方的封建社會(huì)，類似中國(guó)周天子與諸侯國(guó)的關(guān)系，其專制是分權(quán)的專制。西方商業(yè)文化的契約精神，更是后來(lái)民主制度與平等權(quán)利的基礎(chǔ)。民主政治理論的核心，是對(duì)官員品質(zhì)和才能的懷疑。美國(guó)憲法之父杰斐遜總統(tǒng)強(qiáng)調(diào)：“在權(quán)力的問(wèn)題上，我們?cè)僖膊灰��?tīng)什么信任人啊這類蠢話，我們要用憲法這把鏈條把他捆住，使他無(wú)法搞欺騙活動(dòng)�！贝笮l(wèi)•休謨則說(shuō)：“在設(shè)計(jì)任何政體和確定對(duì)該體制的一些監(jiān)督、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)政府成員設(shè)想為無(wú)賴之徒，并假定他的一切作為都是為了謀求私利，別無(wú)其他目標(biāo)�！� 布什總統(tǒng)則說(shuō)得更為形象：“人類千萬(wàn)年的歷史，最為珍貴的不是令人眩目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話。這個(gè)鐵籠子四面插著五根鐵欄桿：選票、多黨制、司法獨(dú)立、新聞自由和軍隊(duì)國(guó)家化�！�

　　這些至理名言和馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)也有相通之處。恩格斯紀(jì)念巴黎公社20周年時(shí)說(shuō)：“國(guó)家最多也不過(guò)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治斗爭(zhēng)勝利以后所繼承下來(lái)的一個(gè)禍害；
勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代能夠把這全部國(guó)家廢物完全拋掉為止。” 　列寧掌握國(guó)家政權(quán)后再三強(qiáng)調(diào)“我們現(xiàn)在的國(guó)家是這樣的：全體組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)保護(hù)自己，而我們則應(yīng)當(dāng)利用這些工人組織來(lái)保護(hù)工人免受自己國(guó)家的侵犯�！盵8]

　　3、專制體制造成的官場(chǎng)怪圈，必然導(dǎo)致周期性的改朝換代。世襲制恐懼和抵制競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”的接班皇帝一代不如一代。著名學(xué)者辛向陽(yáng)闡述“怪圈”所具有的循環(huán)性、悖論性、擴(kuò)張性和黑洞性四大理論特征，被頻繁改朝換代的官場(chǎng)歷史演繹得淋漓盡致。

　　官場(chǎng)怪圈的“循環(huán)性”，是指幾千年來(lái)所有政權(quán)從執(zhí)政到滅亡，都表現(xiàn)出驚人相似的重復(fù)性。中華民族出現(xiàn)歷史治亂循環(huán)的根本原因，在于專制體制的本質(zhì)性質(zhì)。專制體制政權(quán)發(fā)展到一定階段，就漸漸蛻化墮落，與被其推翻的前代腐敗政權(quán)逐漸趨同，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。朝代末期甚至出現(xiàn)“越渴越吃鹽”的非理性行為，越是危機(jī)嚴(yán)重，就越倒行逆施。貪官們都知道腐敗必然導(dǎo)致政權(quán)滅亡，害怕滅亡就瘋狂斂財(cái)�！芭d，百姓苦；
亡，百姓苦”、“想中央，盼中央，中央來(lái)了更遭殃”、“天下烏鴉一般黑”之類詩(shī)文民謠，就典型地反映出了不同朝代專制統(tǒng)治的共同性質(zhì)。

　　官場(chǎng)怪圈的“悖論性”，表現(xiàn)在專制政權(quán)的統(tǒng)治理論與統(tǒng)治實(shí)踐南轅北轍。洞察歷史的毛澤東說(shuō)：中國(guó)“幾千年來(lái)，形式上是孔夫子，實(shí)際上是按秦始皇辦事�！盵9]　亦即所謂“陽(yáng)儒陰法”或“外儒內(nèi)法”。因?yàn)槿寮依碚撝械淖鸨啊⒌燃?jí)觀念為統(tǒng)治者所需要，所以被“定為一尊”，神圣不可侵犯。其結(jié)果是孔孟之道被綁到了帝王將相們的戰(zhàn)車上，既享受祭奠膜拜，也遭受閹割蹂躪。特別是到了每個(gè)朝代的末期，儒家的仁義道德，則完全淪落為吃人政權(quán)掩耳盜鈴的虛假幌子，成了人肉醬缸上的金蓋，鬼臉上的雪花膏。專制體制這種內(nèi)在的、不可調(diào)和的矛盾，必然導(dǎo)致長(zhǎng)治久安夢(mèng)想的破滅。統(tǒng)治者得天下時(shí)威風(fēng)八面山呼萬(wàn)歲；
失天下時(shí)昏慘慘似燈將盡，忽啦啦似大廈傾，亡國(guó)之帝“欲為長(zhǎng)安布衣而不可得矣！”歷史就這么復(fù)制著相同的悲劇。

　　官場(chǎng)怪圈的“擴(kuò)張性”，是指腐敗病灶的傳染擴(kuò)散�；栌箽埍┑膱�(zhí)政集團(tuán)會(huì)把原本是局部性、非對(duì)抗性的矛盾，演變成全局性、對(duì)抗性的危機(jī)。官僚體制對(duì)積累的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，往往采取鴕鳥(niǎo)政策，沒(méi)有得力措施化解社會(huì)憤懣情緒，墨守成規(guī)，錯(cuò)失改革良機(jī)；
甚至冒天下之大不韙，飲鴆止渴，反其道而行之�！安蚶钱�(dāng)?shù)�，安�?wèn)狐貍”、“上有所好，下必甚焉”，就是對(duì)這種官場(chǎng)心態(tài)的絕妙寫照。

　　官場(chǎng)怪圈的“黑洞性”，是指每個(gè)朝代滅亡前頑固守舊勢(shì)力那種“病老虎吃醫(yī)生”式的非理性對(duì)抗。官場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制是一個(gè)需要不斷修補(bǔ)、完善和革新的系統(tǒng)工程，但古往今來(lái)瀕臨滅亡的政權(quán)都抱殘守缺，負(fù)隅頑抗。這不僅注定執(zhí)政系統(tǒng)要出大問(wèn)題，而且最后必然陷入“政治黑洞”。這種政治黑洞具有吞噬拯救危機(jī)的改革措施的自我毀滅性質(zhì)，最終導(dǎo)致無(wú)力回天。

　　4、傳統(tǒng)文化法力無(wú)邊，生命力頑強(qiáng)。天上的神與地上的王誰(shuí)大？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　西方的答案是：上帝高于君主。拿破侖那樣跋扈，也要由教皇代表上帝給他戴上皇冠。然而在中國(guó)，皇帝不僅是“真龍?zhí)熳印�，而且其他神仙也要靠皇帝�?lái)封。例如關(guān)羽被明神宗封為關(guān)圣帝君，伍子胥被雍正皇帝封為潮神。儒家文化濃厚的日本，直到1946年戰(zhàn)敗投降后，才在美國(guó)的威逼之下，明文宣布天皇是人不是神。

　　康有為深知傳統(tǒng)文化神圣不可侵犯，所以費(fèi)盡心機(jī)繁瑣考證寫出《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，他不惜牽強(qiáng)附會(huì)斷章取義，硬是把孔子抬舉成選舉和議院的祖始爺。

　　最令人感慨的是，傳統(tǒng)文化不但具有慣性、惰性和頑固性的特點(diǎn)，而且早就滲透到絕大多數(shù)社會(huì)成員甚至精英們的潛意識(shí)中。所以“辛亥革命前，中國(guó)許多學(xué)者都極力欣賞西方文化，主張維新變法，甚至還有人主張全盤西化，徹頭徹尾、徹里徹外地學(xué)習(xí)西方；
但后來(lái)許多人都不同程度地倒退了，有的甚至從向西方尋求真理的勇士，倒退成了封建文化的衛(wèi)道士�！盵10] 例如主張全盤西化的嚴(yán)復(fù)，最后竟然參加了孔教會(huì)，擁戴袁世凱稱帝；
變法領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊�最后也自我否定，倒退到擁護(hù)專制制度的地步，竟說(shuō)“今日中國(guó)國(guó)民，只可以受專制，不可以享自由�！鼻宄�初期無(wú)數(shù)漢人拼死不剃發(fā)，清朝滅亡后卻又有無(wú)數(shù)漢人拼死不剪辮。解放后甚至文革前夕，農(nóng)村還有一些老頭留著清朝的辮子！五四運(yùn)動(dòng)中吳虞登高振臂一呼“打倒孔家店”響者云集，毛澤東發(fā)動(dòng)七億人民齊上陣，口誅筆伐批孔孟，造成了孔孟之道一時(shí)臭不可聞。但實(shí)際上都沒(méi)把儒家文化真正打倒�，F(xiàn)在，孔孟又被請(qǐng)回到神圣的寶座上，繼續(xù)享受著中華民族的頂禮膜拜。

　　其實(shí)，許多主張“全盤西化”的思想家，也并沒(méi)有否定和拋棄傳統(tǒng)文化的精華。例如學(xué)冠中西的著名思想家胡適，就是因?yàn)閳?jiān)信“任何民族和領(lǐng)導(dǎo)人都沒(méi)有必要擔(dān)心傳統(tǒng)價(jià)值的丟失”，[11] 所以才“拼命走極端”，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文明。與此同時(shí)，胡適先生還積極倡導(dǎo)“整理國(guó)故，再造文明”。二者看似矛盾，其實(shí)是基于他對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的深刻認(rèn)識(shí)。

　　結(jié)語(yǔ)：“蝴蝶”對(duì)比與“標(biāo)本”日本

　　東西方文化的主要脈絡(luò)和根本差異，大體上可以簡(jiǎn)化成一只對(duì)比鮮明的蝴蝶形結(jié)構(gòu)。

　　西方國(guó)家在近代迅速崛起，是科技革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相互作用的結(jié)果。晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以失敗而告終，根源在于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”違反了政治和經(jīng)濟(jì)“體用不可分”的原理，洋務(wù)派領(lǐng)袖們不知道，再先進(jìn)的科技成果也挽救不了專制腐敗的政府；
而專制腐敗的政府卻可以葬送最先進(jìn)的科技成果，毀滅逐步積累的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。

　　對(duì)于曾經(jīng)稱雄世界、卻又倒退落伍的中華民族來(lái)說(shuō)，要真正虛心汲取和踐行西方文化精華的困難極多，權(quán)力自私性和民族虛榮心就是兩大障礙。毛澤東高舉馬克思主義旗幟大反傳統(tǒng)文化，曾用民主來(lái)回答黃炎培怎樣跳出“歷史周期率”的疑問(wèn)，但執(zhí)政實(shí)踐卻與民主背道而馳，就是例證。著名學(xué)者顧準(zhǔn)在荒謬絕倫的文革中經(jīng)過(guò)冷靜思考得出結(jié)論：中國(guó)社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)停滯甚至倒退，“原因就在于這個(gè)專制主義中央集權(quán)的絕對(duì)君權(quán)的典章制度和意識(shí)形態(tài)”，決定了“中國(guó)產(chǎn)生不出科學(xué)與民主來(lái)”。只有勇于正視真實(shí)而難堪的歷史，找到傳統(tǒng)文化的“病灶”，中國(guó)才能真正站立于世界先進(jìn)行列。

　　當(dāng)年，面對(duì)文革殘局的胡耀邦同志，衷心希望黨的高級(jí)干部都認(rèn)真讀讀原日本首相吉田茂所著的小冊(cè)子《激蕩的百年史》。日本長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化而導(dǎo)致國(guó)弱民窮、閉關(guān)鎖國(guó)，和中國(guó)一樣遭到西方列強(qiáng)蹂躪；
被迫開(kāi)放后的日本痛定思痛，虛心學(xué)習(xí)西方，竟成了名列前茅的世界強(qiáng)國(guó)。這翻天覆地的巨大變化，值得中華民族反思和借鑒。

　　日本四面環(huán)海，領(lǐng)土狹小資源貧乏。《后漢書(shū)•東夷列傳》載：建武中元二年（公元57年），倭奴國(guó)即后來(lái)的日本專門派使者來(lái)中國(guó)奉貢朝賀，“光武賜以印綬”，那枚“漢委（倭）奴國(guó)王”篆字金印1784年在日本出土。日本為學(xué)習(xí)中華文明而向中國(guó)納貢，甚至接受冊(cè)封俯首稱臣，頻繁派出遣隋使、遣唐使、遣宋使、遣明使和大量留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)。太宰春臺(tái)說(shuō)“天下萬(wàn)事皆學(xué)中華，我國(guó)人始知禮儀，悟人倫之道，棄禽獸之行”。在唐代，“日本朝野上下對(duì)中華文明更加仰慕向往，出現(xiàn)全面學(xué)習(xí)模仿中國(guó)的熱潮�！� 吉備真?zhèn)淅�用漢字偏旁創(chuàng)造了日本表音文字“片假名”，空海又利用漢字行書(shū)創(chuàng)造了日本行書(shū)“平假名”。日本以唐朝三省六部和郡縣制為藍(lán)本建立全國(guó)行政體系，在大化改新所頒布的律令中，與唐朝律令相同、相似的條文多達(dá)420余條。連吉田茂也承認(rèn)“古代的中國(guó)擁有非常先進(jìn)的文明，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)，是一個(gè)莫大的恩惠�！盵12]

　　然而，儒家文化的弊端和獨(dú)裁專制的體制不僅讓中國(guó)每況愈下，也讓日本積貧積弱。德川幕府被西方擴(kuò)張貿(mào)易的要求嚇破了膽而閉關(guān)鎖國(guó)，從1633年開(kāi)始接連頒布5道鎖國(guó)令：除特許外，禁止任何外國(guó)船只進(jìn)入日本，禁止日本人和外國(guó)接觸；
禁止與海外通信和郵寄物品；
禁止“洋書(shū)”進(jìn)口；
命令海外日本人限期歸國(guó)；
禁止日本人出海，否則處以死刑；
甚至禁止海上遇難漂泊到異國(guó)的日本人回國(guó)，送回去也不收！對(duì)照中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)政策，二者何其相似！

　　1792年俄國(guó)輪船帶著女皇使命和禮物到日本請(qǐng)求開(kāi)港通商，英美艦船也多次到日本交涉通商，都遭到日本拒絕。1853年，在迫不及待的美國(guó)炮船的武力威逼下，閉關(guān)鎖國(guó)長(zhǎng)達(dá)220年的日本，被迫簽訂了《日美親善條約》，英俄法荷等國(guó)也立即如法炮制，日本從此淪為半殖民地，甚至喪失了制訂本國(guó)稅率權(quán)和獨(dú)立司法權(quán)。

　　災(zāi)難對(duì)日本來(lái)說(shuō)，既是噩夢(mèng)和恥辱，也是痛下決心學(xué)習(xí)西方的重大轉(zhuǎn)折。任何改革都必然伴隨著激烈的思想交鋒，“洋學(xué)家、漢學(xué)家與皇學(xué)家也互相爭(zhēng)吵不休�！标P(guān)鍵時(shí)刻天皇發(fā)布五條誓文，把“廣興會(huì)議，萬(wàn)機(jī)決于公論”、“求學(xué)于世界”作為基本國(guó)策，實(shí)行廢藩置縣、奉還版籍等重大改革�！氨M管當(dāng)時(shí)的日本民眾對(duì)于許多社會(huì)變化還是一知半解，因此參與變革帶有盲目的跟從性，但上下一致學(xué)習(xí)西方的目的性卻十分明確，其熱情更是達(dá)到了近乎瘋狂的程度�！焙芏嗳毡救硕肌跋窈镒右粯幽７挛鞣健保�吃牛肉、喝牛奶、穿西服，“甚至有人提倡同外國(guó)女人結(jié)婚以改良人種�！�

　　日本因此而迅速崛起，從受列強(qiáng)欺負(fù)的貧弱小國(guó)，變成了挑釁和進(jìn)攻中俄的世界強(qiáng)國(guó)，甚至開(kāi)始了“學(xué)生打老師”的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)：從打敗中國(guó)的甲午之戰(zhàn)，到八年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵血瘋狂，都讓炎黃子孫痛心疾首。今天日本經(jīng)濟(jì)能夠雄居世界第二，仍是他們勇于學(xué)習(xí)西方的成果。無(wú)庸諱言，中國(guó)如果沒(méi)有鄧小平開(kāi)創(chuàng)歷史的偉大氣派解放思想改革開(kāi)放，那么今天的中國(guó)，肯定也像北朝鮮一樣落后、貧窮和饑餓。

　　幾千年歷史反復(fù)證明，傳統(tǒng)文化的糟粕造成了中國(guó)周期性的動(dòng)亂和災(zāi)難，導(dǎo)致了政權(quán)的專制和腐敗，扼殺了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨要代表先進(jìn)文化，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。例如“三綱”很反動(dòng)，要堅(jiān)決批判和清除；
“五常”很珍貴，要努力繼承和發(fā)揚(yáng)。任何文化都不能固步自封，就像生物進(jìn)步必須有嫁接、雜交和轉(zhuǎn)基因等手段一樣，中華文化也要汲取其他民族的先進(jìn)文化，接受普世價(jià)值，借鑒世界發(fā)達(dá)國(guó)家的成熟經(jīng)驗(yàn)，用政治體制改革化解潛在的社會(huì)矛盾，促進(jìn)科技創(chuàng)新，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才能徹底跳出“治亂循環(huán)怪圈”，實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮昌盛和長(zhǎng)治久安。

　　注釋

　　1.王爾敏《弱國(guó)的外交》3頁(yè)　廣西師范大學(xué)出版社2008年版

　　2. 馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》第67頁(yè) 人民出版社1978年版

　　3. 商務(wù)印書(shū)館1994年版和1976年版《愛(ài)因斯坦文集》第一卷574頁(yè)

　　4.《馬克思恩格斯選集》一卷693頁(yè)　人民出版社1972年版

　　5. 復(fù)旦大學(xué)等編《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》290頁(yè)　上海人民出版社1982年版

　　6.《上海錢莊史料》第47-48頁(yè)　上海人民出版社　

　　7.《馬克思恩格斯選集》第二卷2頁(yè)　人民出版社1972年版

　　8.《列寧選集》第四卷408頁(yè)　人民出版社1960年版

　　9. 陳晉《毛澤東之魂》第271頁(yè)　吉林人民出版社1993年版

　　10. 郁龍余《中西文化異同論》19頁(yè)　三聯(lián)書(shū)店1989年版

　　11. 麻天祥《中國(guó)近代學(xué)術(shù)史》第31頁(yè)　武漢大學(xué)出版社2007年版

　　12.《激蕩的百年史》第14頁(yè)　世界知識(shí)出版社1980年版

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