丁東先生就目前的社會道德危機(jī)，撰文呼吁開展一場重建誠信社會的討論。這個提議很好，誠信作為基本道德，固為一個人立身之本，亦為一個社會立民之本。但今日社會之弊端，似非“誠信”二字可以賅括，換言之，倘若囿于道德淪喪的表象，則依舊不免會回到過去對金錢社會的批判，最終流于空泛之論。

　　即以丁東先生所舉例而言，宜城市市長周森鋒遭遇論文抄襲門，重慶高考文科狀元何川洋身陷民族成分造假門，其實(shí)都是無視和破壞游戲規(guī)則的結(jié)果。這種現(xiàn)象在今天有個通行的詞:潛規(guī)則。對他們個人道德來說，這是缺乏誠信。而對社會來說，則是其利用潛規(guī)則，不公平地為己謀利。也就是說，在今天的中國，誠信問題往往是個公平的問題。

　　社會的不公來自權(quán)力濫用，我曾在一篇談?wù)摴賵鰸撘?guī)則的文章中說過:“以現(xiàn)代的憲政觀點(diǎn)看，這種潛規(guī)則的盛行，其根本原因不在官員的道德出了問題，而在權(quán)力的分配出了問題，更在每個共同體成員包括官員本人權(quán)利的缺失。”除了處在圣人理想的道德社會，對于一個普通人而言，他總是會趨利避害的，如果一個社會的權(quán)力得不到制約，社會成員皆無權(quán)利可言，有權(quán)者往往是濫用權(quán)力去獲取利益，無權(quán)者則采用暴力去捍衛(wèi)利益。久而久之，社會的規(guī)則便會徹底改變，無誠信反倒成為正常的游戲規(guī)則，變?yōu)閰擦址▌t主宰的社會。

　　這種情況下，談?wù)搨�人的誠信有何作用?后現(xiàn)代派作家卡爾維諾曾寫有一則寓言:從前有一個國家，每個人的生存都是依靠互相偷竊，因此人人幸福安穩(wěn)，沒有富人和窮人。后來來了一個誠實(shí)人，他讓別人偷竊自己，卻不去偷竊別人，結(jié)果就產(chǎn)生了貧富。幾年之后，人們不再談?wù)撏蹈`，而是談?wù)撠毟�，但他們個個都還是小偷，“惟一誠實(shí)的只有那個誠實(shí)的人，但他不久便死了，是餓死的�！边@便是叢林法則支配下誠信之人的結(jié)局。因此，誠信在今天不是，或不完全是一個道德問題。如果說誠信需要前提，這個前提就是在一個一部分人掌握權(quán)力資源，另一部分人處于弱勢的社會里，必須首先追求社會的權(quán)利公平，抑止權(quán)力濫用和弱肉強(qiáng)食。

　　誠信誠信，誠始有信。對于誠信社會的重要，古人早已言及。孔子便曾云:“自古皆有死，民無信不立。”(于丹教授曾將“信”釋為“信仰”，一如當(dāng)年臺灣有人釋為“主義”，皆是將孔子曲解為專制提倡者)對于這句具備了孔子基本政治思想的話，鄭玄注曰:“言民所最急者信也。”認(rèn)為“信”是就人民本身而言，何晏集解引孔安國注則云:“治邦不可失信�！眲t認(rèn)為是就權(quán)力者自身而言。后來朱熹欲走道德內(nèi)省的路子，故而折中言之:“寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也�！蔽疵庥懈綍�之嫌。現(xiàn)代學(xué)者皆認(rèn)為，按其文義，孔子此話是就執(zhí)政者而言，非對人民而言�？鬃拥囊馑己苊鞔_，執(zhí)政者首先應(yīng)當(dāng)取信于民，方能立國。取信者何?對民誠實(shí)無欺，不以權(quán)力謀其私也。

　　反過來講，凡以權(quán)力謀私者必不誠實(shí)，必不公平。而如果權(quán)力者不誠信，人民則無以立誠信。對于普通民眾來說，不可能要求其個個具有崇高理想與覺悟，事事犧牲自己利益，在現(xiàn)代多元社會，大概只有公平原則是人們最能夠達(dá)成的交叉共識，無公平則無責(zé)任，無責(zé)任則無誠信。如果人們總是看到某些官員在臺上大作反腐報告，在臺下卻又大肆腐敗，掠奪國有資產(chǎn);某些負(fù)面事件發(fā)生，主管官員總是千方百計(jì)隱瞞事實(shí)真相，剝奪公眾的知情權(quán);某些規(guī)則只是約束普通民眾，對掌握權(quán)力資源者卻如同廢紙，就像那位篡改民族成分的重慶文科狀元之父。那么，任誰都會得出結(jié)論，要在這個社會生存下去，就只能是這樣:撒謊者偽善，誠信者偽惡。

　　人性是無所謂好壞的，制度才是建立誠信社會的重要因素。對于今天社會的道德誠信問題，關(guān)鍵還是在于應(yīng)首先建立起公信力，建立起制約權(quán)力的制度，無論何人都不能凌駕于規(guī)則之上，如此方能真正取信于民，恢復(fù)誠信的傳統(tǒng)美德。

　　來源：南方都市報

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