研究胡適， 一個(gè)不能回避的問(wèn)題是他與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系。目前已出版的多種研究胡適的論著都未能將這一問(wèn)題單獨(dú)提出來(lái)加以討論。實(shí)際上，胡適與中共的關(guān)系是一個(gè)兩者之間矛盾逐漸加深的過(guò)程。研究這一過(guò)程各個(gè)階段的發(fā)展及這種發(fā)展對(duì)雙方關(guān)系的影響；

闡明胡適與中共究竟在哪些問(wèn)題上存在著根本分歧；

怎樣認(rèn)識(shí)胡適與中共之間矛盾分歧，對(duì)于我們深入研究近現(xiàn)代中國(guó)歷史將不無(wú)裨益。

　　一、胡適與中共關(guān)系發(fā)展的歷史過(guò)程

　　胡適對(duì)于政治問(wèn)題的態(tài)度經(jīng)過(guò)了從留學(xué)美國(guó)時(shí)期的熱衷于政治話題和政治活動(dòng)，到五四時(shí)期試圖繞過(guò)政治和發(fā)誓不談?wù)危?再到30 年代后自覺(jué)地或被迫地一直參與政治這么幾次變化。胡適對(duì)于政黨問(wèn)題也有過(guò)試圖保持或表現(xiàn)不偏不倚的中立立場(chǎng)，到終于走上了擁護(hù)國(guó)民黨， 反對(duì)共產(chǎn)黨的態(tài)度變化。就胡適與中共關(guān)系的發(fā)展而言， 大致經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段的變化：(一) 1919 年～ 1926 年， 這是胡適與中共之間矛盾分歧的生成階段；

(二) 1927 年～ 1937 年，這是胡適與中共矛盾分歧的深化階段；

(三) 1938 年～ 1945 年， 這是胡適與中共之間矛盾分歧的潛伏或緩和階段；

(四) 1946 年～ 1949 年， 這是胡適與中共之間矛盾分歧的激化階段。1949 年胡適逃臺(tái)去美后， 胡適與中共之間已沒(méi)有什么直接關(guān)系， 50 年代初，大陸掀起了批胡運(yùn)動(dòng)， 以清除胡適的思想影響。

　　(一) 為什么說(shuō)從1919 年到1926 年是胡適與中共之間矛盾分歧的生成階段？ 我們不妨將胡與中共這一時(shí)期的關(guān)系再分解成兩個(gè)小階段加以認(rèn)識(shí)。一是從1919 年到1921 年夏中共正式成立， 這一時(shí)期隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，西方社會(huì)思潮紛紛涌入中國(guó)， 尤其是馬克思主義在中國(guó)更是廣泛傳播。正是在對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)與態(tài)度上， 胡適脫離了新文化運(yùn)動(dòng)的主流。但是總的看來(lái)， 胡適與中共這一時(shí)期的關(guān)系，合是主要的， 分是次要的。表現(xiàn)在：
第一，胡對(duì)現(xiàn)存的軍閥政府是堅(jiān)決反對(duì)的， 沒(méi)有材料表明胡已放棄了“推翻這鳥政府”一類的激烈主張。第二， 他對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)及各地的反軍閥暴政的斗爭(zhēng)還是支持的。第三，他對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的繼續(xù)發(fā)展還持同情態(tài)度。第四， 他與馬克思主義者(早期共產(chǎn)黨人) 還存在著某些共同要求。二是從1921 年夏中共正式成立到1926 年胡適赴歐美。這一時(shí)期， 胡與中共之間的分歧逐漸在一系列根本問(wèn)題上深刻而明顯地表現(xiàn)出來(lái)。第一， 胡徹底從曾是新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線陣營(yíng)的《新青年》分裂出去。在胡的周圍逐漸聚集起一批號(hào)稱“自由主義者”的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這些人以《努力周報(bào)》和《新月》雜志為喉舌與紐帶形成與中共分庭抗禮之勢(shì)。這標(biāo)志著胡開始另立山頭，表明他的自由主義政治立場(chǎng)。也標(biāo)志著所謂胡黨和“月黨”已形成。第二， 在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度上， 胡適與中共之間的差別凸現(xiàn)出來(lái)。胡甚至在政治上開始開倒車。首先，他對(duì)以廣東為中心的國(guó)共合作認(rèn)識(shí)模糊， 同情北洋軍閥政府， 出席段祺瑞的“善后會(huì)議”為其捧場(chǎng)。在“五卅運(yùn)動(dòng)”和“女師大風(fēng)潮”中， 站在群眾和青年學(xué)生的對(duì)立面， 與封建勢(shì)力和帝國(guó)主義勢(shì)力糾纏不清。他還拜見(jiàn)廢帝溥儀，“擁護(hù)復(fù)辟余孽”�？梢�(jiàn)，這一時(shí)期的胡適“浮沉于灰沙窟中”， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)游離于即將到來(lái)的大革命主潮流之外， 胡適與中國(guó)共產(chǎn)黨人之間已沒(méi)有什么共同話題。

　　 (二) 為什么說(shuō)從1927 年到1937 年是胡適與中共之間矛盾分歧的深化階段？ 1927 年大革命失敗，國(guó)共第一次合作宣告結(jié)束， 國(guó)共兩黨正是在這一時(shí)期由政治上的盟友分裂為政治、軍事上的主要敵手， 以兩黨為中心形成的國(guó)內(nèi)兩大政治勢(shì)力尖銳地對(duì)立著。胡適對(duì)國(guó)共兩黨的態(tài)度與傾向如何，不能不深刻影響胡與中共之間的關(guān)系。胡在國(guó)共兩黨的分裂斗爭(zhēng)中， 心理天平一開始就傾向于國(guó)民黨。1927 年春， 胡開完在英國(guó)召開的中英庚款委員會(huì)全體會(huì)議回國(guó)，途經(jīng)東京巧遇從上海來(lái)的哈佛大學(xué)教授赫貞， 胡向他表達(dá)了對(duì)國(guó)共之爭(zhēng)的看法：“蔣介石清黨反共的舉動(dòng)能得著一班元老的支持。你們外國(guó)朋友也許不認(rèn)得吳敬恒、蔡元培是什么人，但我知道這幾個(gè)人， 很佩服他們的見(jiàn)識(shí)與人格。這個(gè)新政府能得到這一班元老的支持， 是站得住的�！�

　　1935 年5 月， 胡適等人創(chuàng)辦了專門談?wù)蔚碾s志《獨(dú)立評(píng)論》，常以中立面目出現(xiàn)， 為蔣介石政權(quán)抬轎子、吹喇叭。而對(duì)中共在農(nóng)村開展的土地革命和武裝斗爭(zhēng)， 胡適是堅(jiān)決反對(duì)的。在胡適創(chuàng)辦的《獨(dú)立評(píng)論》中， 充滿著“清共剿匪”、“先清共、后剿匪”的詞句，說(shuō)明胡適等人是將中共領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝與殺人放火的土匪等同看待的。胡適聲稱：“國(guó)民政府為自衛(wèi)計(jì)， 想用兵力鏟除這樣脅迫它自身存在的政敵， 這種心理是一個(gè)政府不能沒(méi)有的�！彼麑�(duì)蔣介石“圍剿”中共得手表現(xiàn)得歡欣鼓舞。對(duì)于日本入侵中國(guó)，胡則帶頭唱不抵抗的低調(diào)， 附和蔣介石政府“攘外必先安內(nèi)”的政策。在“九•一八”與“一•二八”事變期間， 胡發(fā)表多篇文章， 聲稱對(duì)日本占領(lǐng)中國(guó)東北和國(guó)聯(lián)提出的“滿洲自治”，“看不出有什么可以反對(duì)的理由”，主張對(duì)日妥協(xié)調(diào)和。1933 年華北危急， 胡為蔣介石對(duì)日不抵抗政策辯護(hù)， 認(rèn)為此時(shí)中國(guó)“決無(wú)解決的能力， 也無(wú)解決的辦法”，要求全國(guó)民眾對(duì)華北停戰(zhàn)表示“諒解”。胡適反對(duì)青年學(xué)生為抗日救亡舉行罷課游行，指責(zé)學(xué)生是受少數(shù)人“把持操縱”， 荒廢學(xué)業(yè)、自生事端。他還特別對(duì)“一•二九”運(yùn)動(dòng)表示反感。如此種種， 說(shuō)明胡在對(duì)國(guó)家內(nèi)政外交的根本看法上距離中共越來(lái)越遠(yuǎn)， 這不能不嚴(yán)重激化胡適與中共之間的矛盾分歧。

　　 (三) 從1938 年到1945 年是胡適與中共之間矛盾分歧的潛伏或緩和階段。是時(shí)， 日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)， 民族矛盾代替階級(jí)矛盾上升為國(guó)內(nèi)主要矛盾，國(guó)內(nèi)各黨派之間的政治斗爭(zhēng)也相對(duì)緩和下來(lái)。就胡適個(gè)人來(lái)說(shuō)， 也改變了自“九•一八”以來(lái)的一貫低調(diào)， 贊成對(duì)日作戰(zhàn)， 他檢討說(shuō)，“七•七”以來(lái)的抗戰(zhàn)“至少對(duì)外表示我們能打，對(duì)內(nèi)表示我們?cè)复颍?這就是大收獲”。證明“我們當(dāng)日未免過(guò)慮�！庇捎谑艿饺褡蹇箲�(zhàn)熱潮的鼓舞， 胡適的愛(ài)國(guó)情緒也高漲起來(lái)。在主張抗戰(zhàn)這一點(diǎn)上， 胡最終與中共之間趨于一致。1937 年9 月胡適受命以非正式使節(jié)赴美國(guó)和歐洲進(jìn)行國(guó)民外交， 1938 年10 月正式擔(dān)任中華民國(guó)駐美大使， 直至1942 年8 月15 日卸任后仍居留美國(guó)。胡在歐美期間， 為中華民族抗戰(zhàn)“吃苦效力”、“拼命向前”， 四處奔波， 在一定程度上贏得了美國(guó)朝野對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持。胡在這方面的工作，毋庸置疑是會(huì)得到一貫以民族大義為重的中國(guó)共產(chǎn)黨人的贊許的。加上這一時(shí)期胡適長(zhǎng)期寓居國(guó)外， 他對(duì)國(guó)內(nèi)政局比抗戰(zhàn)爆發(fā)前是生疏的， 相對(duì)來(lái)說(shuō)發(fā)議論的機(jī)會(huì)也少得多， 這在客觀上也掩蔽了胡與中共之間的矛盾與分歧。但是，應(yīng)該看到， 所謂胡與中共之間矛盾分歧的緩和或潛伏， 是指狀態(tài)而言， 是相對(duì)的。實(shí)際上， 胡適與中共之間的矛盾分歧仍然存在并在關(guān)鍵時(shí)刻顯現(xiàn)出來(lái)。在關(guān)于“皖南事變”問(wèn)題上，胡就站在國(guó)民黨立場(chǎng)上， 為蔣介石辯護(hù)， 聲稱：“新四軍之解散， 為軍紀(jì)必需之舉動(dòng)”。1944年赫爾利使華調(diào)處國(guó)共關(guān)系期間，胡支持赫爾利誘使中共放棄武力參加國(guó)民黨政府的計(jì)劃。這些都說(shuō)明， 胡的親蔣非共心理并未因抗戰(zhàn)而消彌或改變。

　　 (四) 從1945 年到1949 年是胡適與中共之間矛盾分歧的激化階段。第一， 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)尚未完全結(jié)束， 胡適就急不可待地為蔣介石當(dāng)說(shuō)客， 于1945 年8 月24 日致電毛澤東， 勸說(shuō)中共放棄武力， 順從于國(guó)民黨的統(tǒng)治。胡適還要求中共領(lǐng)袖諸公“宜審查世界形勢(shì)， 愛(ài)惜中國(guó)前途， 努力忘卻過(guò)去，瞻望未來(lái)， 痛下決心、放棄武力， 準(zhǔn)備為中國(guó)建立一個(gè)不靠武裝的第二大政黨”；

又警告中共“萬(wàn)不可以小不忍而自致毀滅”bn。在黑暗的中國(guó)和光明的中國(guó)兩種前途的決戰(zhàn)前夜，胡適這種站在國(guó)民黨立場(chǎng)上的癡人說(shuō)夢(mèng)理所當(dāng)然地引起了中共的反對(duì)。第二， 在1946 年興起至1947 年達(dá)到高潮的以青年學(xué)生為主體、由各階層人民參加的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)中， 胡公開站在了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面。就在胡適從國(guó)外返回的1946 年7 月份， 愛(ài)國(guó)民主人士李公樸、聞一多在5天內(nèi)先后被國(guó)民黨特務(wù)殺害， 而胡卻在北京對(duì)記者發(fā)表談話， 宣稱“中國(guó)民主有了進(jìn)步。”他以青年導(dǎo)師的面目出現(xiàn)， 竭力勸告青年學(xué)生“不盲從、不受欺騙，不用別人的耳朵當(dāng)耳朵， 不用別人的眼睛當(dāng)眼睛， 不用別人的頭腦當(dāng)自己的頭腦”， 企圖使廣大青年學(xué)生和知識(shí)分子從愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)中脫離出來(lái)， 去實(shí)踐他的“讀書救國(guó)”，“教育救國(guó)”的理想。第三，在民主革命陣營(yíng)和民主反革命陣營(yíng)的分野中， 胡適最終放棄了“仲裁人”和“評(píng)判者”的身份， 完全倒向蔣介石政權(quán)一邊， 參加偽國(guó)大， 走出了追隨蔣介石反共反人民的決定性一步。1946 年11 月15 日， 蔣介石召開“制憲”國(guó)大， 胡適當(dāng)選為國(guó)大主席團(tuán)主席。對(duì)于這個(gè)中共與各民主黨派都拒絕承認(rèn)的國(guó)大， 胡卻聲稱“對(duì)此次中國(guó)實(shí)驗(yàn)民主政治認(rèn)為一大成功”；
稱大會(huì)通過(guò)的憲法“包含最高最美理想及三十五年來(lái)若干人的夢(mèng)”bq， 為其大加捧場(chǎng)。1948 年4 月22 日， 蔣介石為挽救行將崩潰的國(guó)民黨政權(quán)， 召開行憲“國(guó)民大會(huì)”， 對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行政治欺騙。胡適當(dāng)選為國(guó)大代表， 并再次被推為大會(huì)主席團(tuán)主席，扶助蔣介石登上了“總統(tǒng)”寶座。胡適還鼓吹這次大會(huì)是什么“真正自由意志的表現(xiàn)”br。胡的這番表演已徹底喪失了他的所謂“獨(dú)立地位”與“獨(dú)立人格”，無(wú)怪中共要將其定為“學(xué)者型戰(zhàn)犯”。

　　 二、胡適與中共在幾個(gè)根本問(wèn)題上的分歧

　　胡適與中共在幾個(gè)根本問(wèn)題上存在的分歧，是導(dǎo)致胡與中共之間逐漸由疏遠(yuǎn)走向?qū)α⒌闹匾�。胡適與中共都認(rèn)為對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造是勢(shì)在必行的。但是， 在為什么要改造中國(guó)，改造些什么和怎樣改造等問(wèn)題上， 兩者的認(rèn)識(shí)是迥異的。

　　 (一) 為什么要改造中國(guó)？ 對(duì)于這一問(wèn)題的不同回答決定了胡適與中共之間主要分歧的由來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，中國(guó)近代社會(huì)一切災(zāi)難的根源在于帝國(guó)主義的侵略和封建主義的統(tǒng)治。辛亥革命以來(lái)，“因?yàn)槊裰髡挝茨艹晒Γ?名為共和國(guó)家， 實(shí)際上仍由軍閥掌握政權(quán)， 這種半獨(dú)立的封建國(guó)家，執(zhí)政的軍閥每每與國(guó)際帝國(guó)主義相互勾結(jié)”。而國(guó)際帝國(guó)主義“也都樂(lè)意全力借給軍閥， 一是造成他們?cè)谥袊?guó)的特殊勢(shì)力， 一是可以延長(zhǎng)中國(guó)的內(nèi)亂， 使中國(guó)永遠(yuǎn)為消費(fèi)國(guó)家，永遠(yuǎn)為他們的市場(chǎng)”。因此，“列強(qiáng)的壓迫不去， 軍閥的勢(shì)力不除”， 中國(guó)永遠(yuǎn)也得不到統(tǒng)一和發(fā)展。

　　胡適從根本上反對(duì)用“帝國(guó)主義”“資本主義”和“封建主義”這些范疇來(lái)描述中國(guó)社會(huì)的性狀。他認(rèn)為中國(guó)貧窮落后的根源既不是由于外國(guó)資本帝國(guó)主義的壓榨，也不是由于本國(guó)封建政權(quán)的腐朽統(tǒng)治， 而是由于中國(guó)人民的不努力。胡適宣稱：“一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰都不是偶然的，都不能逃脫因果的鐵律的”，“？？我們要深信：
今日的失敗，都由于過(guò)去的不努力�！� 因此， 擺在國(guó)人面前的任務(wù)并不像共產(chǎn)黨指出的是趕走帝國(guó)主義和推倒封建主義， 而是打倒“五大惡魔”，“我們的真正敵人是貧窮、是疾病、是愚味、是貪污、是擾亂。這五大惡魔是我們革命的真正對(duì)象�！眹�(guó)人應(yīng)在這方面奮起“自救”。

　　 (二) 改造中國(guó)， 要改造些什么， 應(yīng)從哪些內(nèi)容入手？共產(chǎn)黨人為， 一切社會(huì)的根本問(wèn)題在于政治制度，在于政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)的手中。中國(guó)要獲得獨(dú)立和發(fā)展， 中國(guó)人民要獲得自由和解放， 中國(guó)社會(huì)要獲得根本的改造， 必須勞動(dòng)群眾起來(lái)“打破現(xiàn)狀”，“打倒一切資本階級(jí)，從他們手中奪來(lái)政權(quán)；

并且用勞動(dòng)專政的制度， 擁護(hù)勞動(dòng)者的政權(quán)， 建立勞動(dòng)者的國(guó)家以至無(wú)國(guó)家�！笨梢�(jiàn)， 共產(chǎn)黨人一開始就主張從社會(huì)制度和國(guó)家政權(quán)入手對(duì)中國(guó)進(jìn)行根本改造。就像一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者企圖回避社會(huì)制度和國(guó)家政權(quán)問(wèn)題一樣，胡適也試圖繞開這個(gè)問(wèn)題。胡適認(rèn)為， 要使社會(huì)結(jié)出新果， 就必須先為社會(huì)造出“新因”， 他聲稱：“要經(jīng)打定主意， 努力造因”。一開始， 胡適就將國(guó)體與政體排除在他所強(qiáng)調(diào)的“新因”之外，他聲言：“那些認(rèn)為中國(guó)需要君主制增強(qiáng)實(shí)力， 抵抗強(qiáng)暴， 和那些認(rèn)為共和制將創(chuàng)造奇跡的想法同樣愚蠢。無(wú)論君主制還是共和制，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　 如果缺乏我稱之為必要的前提條件--造新因， 對(duì)于拯救中國(guó)都是枉然”。那么，為改造中國(guó)究竟應(yīng)該創(chuàng)造哪些“新因”呢？ 在胡適看來(lái)， 那就是現(xiàn)代化的科學(xué)、教育、文藝、學(xué)術(shù)等等。只有從這些入手，才能為中國(guó)的復(fù)興奠定基礎(chǔ)。至于胡適“發(fā)誓”要談的政治， 至多只是一些政府與行政問(wèn)題， 而不是政治的本質(zhì)。共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)卻“并非單指財(cái)政公開、澄清選舉等行政問(wèn)題”，而是奪取政權(quán)。胡適在政治上的最大膽的要求不過(guò)是成立一個(gè)他認(rèn)為的“好政府”， 即一個(gè)“憲政的政府”、“公開的政府”和“有計(jì)劃的政府”。在這個(gè)“好政府”的領(lǐng)導(dǎo)下，將實(shí)現(xiàn)人民的民主、自由與社會(huì)的“和平漸進(jìn)的改革”。不難看出， 胡適談了多時(shí)的政治， 只是隔靴搔癢， 不敢觸及到根本的政治。雖然胡適沒(méi)有將“好政府”指明為拯救中國(guó)的“新因”，但是我們卻有理由將其理解為如此。盡管他還提出了諸如“聯(lián)省自治”、“制憲”、“裁兵”、“輿論監(jiān)督”等等具體的政治策略， 但是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的階級(jí)局限性使得他在政治上走不出舊民主主義的圈子，始終只能在政治改良主義的道路上徘徊。

　　 (三) 怎樣改造中國(guó)？ 在這個(gè)問(wèn)題上胡適反對(duì)中共提倡的革命運(yùn)動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)方式。他在闡述他與中共兩條道路之間的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“我們都是不滿意現(xiàn)狀的人，？？我們很誠(chéng)懇地宣言，我們今日所需要的， 不是那用暴力專制而制造革命的革命， 也不是那用暴力推翻暴力的革命，也不是懸空捏造革命對(duì)象因而來(lái)鼓吹革命的革命。在這一點(diǎn)上，我們寧不避"反革命"之名， 而不能主張這種革命。？？”胡適將為改造中國(guó)社會(huì)而進(jìn)行的革命理論研究與宣傳斥為“空談主義”，他嘲笑中共提出的反帝反封建口號(hào)：“試問(wèn)， 在墻上貼上打倒帝國(guó)主義？？和貼上"抬頭見(jiàn)喜"之間有什么區(qū)別呢？”胡也極力反對(duì)集體的群眾運(yùn)動(dòng)， 他斷言：“群眾運(yùn)動(dòng)總是不能持久的”、“民眾運(yùn)動(dòng)犧牲的大部分， 是白白地糟踏了”。胡指責(zé)群眾運(yùn)動(dòng)是“少數(shù)人把持操縱”、“是淺薄的煽惑”、“是盲從、輕信、武斷、壓迫少數(shù)、欺騙群眾”。否定了共產(chǎn)黨人主張的暴力革命和群眾運(yùn)動(dòng)的政治方式，胡提出了自己的自由主義和個(gè)人主義的政治方略。胡適認(rèn)為， 救國(guó)和治國(guó)都是極其“煩難”的事，“鹵莽糊涂”的人是干不了的，必須要由那些如胡適一樣既能“獨(dú)立自由又能奉公守法”的受過(guò)“現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人”來(lái)實(shí)現(xiàn)。按照胡適的標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾是沒(méi)有資格從事政治運(yùn)動(dòng)的， 他們的任務(wù)是“只有拼命培養(yǎng)個(gè)人的知識(shí)和能力， 去做報(bào)國(guó)的真正準(zhǔn)備工作�！眂t 換句話說(shuō)，個(gè)人主義思想和能力的養(yǎng)成， 是胡適認(rèn)為從事政治活動(dòng)的必要前提。胡適認(rèn)為， 那些優(yōu)秀的個(gè)人主義者的地位是自由的、獨(dú)立的， 他們不擬成立代表任何階級(jí)或集團(tuán)利益的政黨，他們也不采取任何激進(jìn)的斗爭(zhēng)方式。胡適聲稱：
這些人“只知社會(huì)與國(guó)家， 而不知政黨與派系。他們只持政見(jiàn)， 而不持黨見(jiàn)”。“至于政黨， 我們也承認(rèn)他是政治應(yīng)有的方法，但對(duì)于擁護(hù)少數(shù)人私利或一階級(jí)利益， 眼中沒(méi)有全社會(huì)幸福的政黨， 永遠(yuǎn)不忍加入”。這樣， 胡適在對(duì)于政黨、群眾、政權(quán)、武裝等一系列政治問(wèn)題上與中共劃清了界限， 從而在怎樣改造中國(guó)這一問(wèn)題上走上另一條道路。

　　三、怎樣認(rèn)識(shí)胡適與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系

　　要中肯地分析胡適與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系問(wèn)題，就必須首先將它置于近現(xiàn)代中國(guó)歷史的大環(huán)境中去考察。胡適的青少年時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)面臨內(nèi)憂外患激烈動(dòng)蕩的時(shí)期。1904 年，少年胡適辭別家鄉(xiāng)， 來(lái)到上海這塊近代中國(guó)與世界的契合地上求學(xué)。在上海的6 年時(shí)間， 胡適不但對(duì)聲光化電等近代科學(xué)知識(shí)和西方文明有了初步了解，而且更為重要的是：
世界觀形成時(shí)期的胡適接觸遠(yuǎn)比《四書》《五經(jīng)》和偏僻的山鄉(xiāng)績(jī)溪要廣博得多、深刻得多的書本內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容。其中，對(duì)胡適影響最大的要數(shù)“一種思潮、一種主義和一位人物”。

　　所謂“一種思潮”是指資產(chǎn)階級(jí)改良思潮。19 世紀(jì)末， 受日本明治維新的影響， 一批先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子掀起轟轟烈烈的維新運(yùn)動(dòng)， 宣揚(yáng)資本主義改良思想。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)于初具規(guī)模的中國(guó)社會(huì)新生的知識(shí)分子群體和青年學(xué)生群體起著不可估量的影響。通過(guò)對(duì)《明治維新三十年史》、《新民叢報(bào)》等資產(chǎn)階級(jí)改良書刊的研讀，胡適加深了理解并逐步接受了這一思想。所謂“一種主義”是指社會(huì)達(dá)爾文主義。在馬克思主義傳入中國(guó)以前， 差不多所有中國(guó)新式知識(shí)分子和青年學(xué)生都信仰達(dá)爾文的社會(huì)進(jìn)化論，因?yàn)檫@一學(xué)說(shuō)所闡述的“物競(jìng)天擇、適者生存”的無(wú)情的自然淘汰法則很容易使他們聯(lián)系到自己祖國(guó)的慘處境， 使他們將愛(ài)國(guó)熱情與之結(jié)合起來(lái)。胡適也自然從中獲得了深刻啟示，他甚至將自己的名字也改為胡適之(胡適原名胡洪　--作者) ， 以順循進(jìn)化論的深意。所謂“一位人物”是指資產(chǎn)階級(jí)維新主將梁?jiǎn)⒊：m從多方面受了梁的“無(wú)窮的恩惠”， 他從梁著《新民說(shuō)》中認(rèn)識(shí)到西方民族種種優(yōu)越品質(zhì)，立下向西方學(xué)習(xí)的志愿， 埋下日后“世界主義”的種子；

他從梁著《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》里了解到“用歷史的眼光來(lái)整理中國(guó)的學(xué)術(shù)思想”的方法， 立志替梁任公先生補(bǔ)作“闕了的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史”， 作一位學(xué)問(wèn)家；

他更從梁的“常帶感情”的筆端領(lǐng)略到思想、宣傳、教育的作用，立志作思想家、宣傳家、教育家， 梁的“新民體”文字也促成了胡適用白話文寫作的決心。

　　如果說(shuō)胡適在國(guó)內(nèi)是通過(guò)康、梁、嚴(yán)(復(fù)) 的譯介從側(cè)面對(duì)西方嶄新的物質(zhì)文明和精神文明有所了解的話， 那么， 在美國(guó)的7 年時(shí)間(1910-1917 年) 則使胡適得以從正面對(duì)西方文化的堂奧作深入的研考。結(jié)果，胡適堅(jiān)定了他對(duì)達(dá)爾文和赫胥黎的信仰， 并畈依了他的新的精神導(dǎo)師--實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威。在社會(huì)政治方面， 胡也最終確定了美國(guó)式的政體制度為參照坐標(biāo)和在中國(guó)進(jìn)行改革的目標(biāo)模式。關(guān)于這一點(diǎn)，胡適曾回憶：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大，一個(gè)是赫胥黎， 一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不相信一切沒(méi)有證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題， 教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)， 教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用”。

　　不難看出， 青年胡適的意識(shí)形態(tài)就是在政治改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、美國(guó)式的自由主義和杜威的實(shí)用主義哲學(xué)的綜合作用下完成鑄塑的。胡適與中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想意識(shí)方面的分歧對(duì)立正是根源于胡適信奉的實(shí)用主義與共產(chǎn)黨人掌握的馬克思主義之間存在的根本區(qū)別。盡管胡適對(duì)人們運(yùn)用科學(xué)方法認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是充滿信心的，但他卻拒不承認(rèn)人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展有什么規(guī)律可言。這一方面反映了他對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的某種恐懼， 另一方面主要是決定于他的唯心主義世界觀和形而上學(xué)的方法論。馬克思主義是馬克思、恩格斯在批判地吸收全人類優(yōu)秀文化知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)，它正確地揭示了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的規(guī)律。沒(méi)有資料表明， 胡適對(duì)歷史唯物主義和唯物辯證法有多深的理解， 他在“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”中曾將唯物史觀理解為“機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論”，這要么說(shuō)明胡適對(duì)馬克思主義的無(wú)知， 要么說(shuō)明他對(duì)馬克思主義的歪曲。如果說(shuō)馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變化發(fā)展的根本原因， 這是對(duì)的；

如果說(shuō)馬克思主義認(rèn)為它是直接的、無(wú)條件的決定因素，這是曲解。胡適顯然是按照第二種意思理解唯物史觀了。

　　由于胡適拒斥馬克思主義這個(gè)唯一能正確解說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，他必然也像其他資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一樣， 一遇到現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治問(wèn)題， 便現(xiàn)出“盲人摸象”的窘態(tài)。由于他始終抓不住根本， 他便不得不在社會(huì)政治問(wèn)題的細(xì)枝末節(jié)中飄來(lái)蕩去， 他的國(guó)家觀、政黨觀和政治觀不能不是混亂的。

　　研究胡適與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系， 另一個(gè)必須予以重視的問(wèn)題，就是在研究中堅(jiān)持對(duì)胡適的立場(chǎng)傾向進(jìn)行必要的剖析。事實(shí)上， 胡適提出的具體社會(huì)政治主張雖然變化多端， 但始終不變的是他的右翼立場(chǎng)， 是他的“不自覺(jué)的階級(jí)心”。他雖然對(duì)歷屆中國(guó)政府都不滿意，但是在人民與政府的對(duì)立中， 他總是自覺(jué)或不自覺(jué)地站在政府一邊。他雖然不贊成對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)分析， 但卻于不知不覺(jué)中高居于群眾之上， 帶著很濃的資產(chǎn)階級(jí)貴族氣味。他對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的幫腔，也讓人懷疑是站在了國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上。胡適反對(duì)馬克思主義最激烈的就是它的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)， 認(rèn)為它培養(yǎng)的是一種“階級(jí)的仇視心”。就像眾多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一樣， 胡適也竭力掩蓋社會(huì)關(guān)系中的階級(jí)分立和階級(jí)斗爭(zhēng)。雖然胡適高談“人權(quán)”、“自由”、“民主”、“憲政”、“法制”，但本階級(jí)的虛弱無(wú)力使他不可能設(shè)想通過(guò)激烈的斗爭(zhēng)方式去爭(zhēng)取這一切，結(jié)果他只能寄希望于統(tǒng)治者的恩賜。又由于他的右翼立場(chǎng)， 他必然反對(duì)革命、暴力、武裝， 害怕人民群眾與新生階級(jí)力量的壯大， 盡量與舊勢(shì)力謀妥協(xié)。這一立場(chǎng)， 使得他總是從個(gè)人主義、人道主義、自由主義方面去理解民主，將民主主要理解為一種“生活方式”， 而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民主首先是一種運(yùn)動(dòng)， 沒(méi)有從革命方面去理解它。因而， 胡適對(duì)新舊民主主義革命都感到隔膜， 對(duì)革命民主主義運(yùn)動(dòng)中必然出現(xiàn)的種種現(xiàn)象總是感到困惑和煩憂。這一立場(chǎng)也使他不可能更深地感悟人民群眾革命民主運(yùn)動(dòng)的真髓。因此，胡適缺乏魯迅那種從進(jìn)化論轉(zhuǎn)變到階級(jí)論， 從舊民主主義轉(zhuǎn)變到新民主主義的思想契機(jī)和個(gè)人要素。他沒(méi)有， 更確切地說(shuō)， 故意回避從經(jīng)濟(jì)上或社會(huì)關(guān)系上入手對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行一番切實(shí)的研究。

　　歸根到底， 胡適與中共在為什么要改造中國(guó)、改造什么、如何改造這些問(wèn)題上的矛盾分歧反映了唯心史觀和唯物史觀的分野。恩格斯曾精辟地對(duì)唯物史觀作過(guò)概括，他指出：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)， 并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)， 這一歷史才能得以說(shuō)明；
因此， 人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)) 都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間， 統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。中國(guó)共產(chǎn)黨人從這一基本原理出發(fā)， 站在人民群眾的立場(chǎng)上， 堅(jiān)持階級(jí)分析的方法， 才在與胡適分歧的上述諸問(wèn)題上找到了正確答案。最后，必須指出的是， 從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的角度來(lái)說(shuō)， 胡所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)、學(xué)術(shù)、文化、教育、輿論、民主、法制等等在今天愈來(lái)愈顯示出在我國(guó)國(guó)家建設(shè)中的重要性。正是在這個(gè)意義上，胡適不失為一位關(guān)注國(guó)家民族未來(lái)前途的知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)學(xué)者；

也正是在這個(gè)意義上， 學(xué)術(shù)界才越來(lái)越重視對(duì)他的研究；

或許也正是在這個(gè)意義上， 唐德剛博士稱贊胡適為“照遠(yuǎn)不照近的一代文宗”。可惜的是， 處在反動(dòng)統(tǒng)治之下的舊中國(guó)，胡適將畢生精力都放在上述他認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代化的前提問(wèn)題上， 而在共產(chǎn)黨人看來(lái)， 胡適所提出的教育、科學(xué)、學(xué)術(shù)的發(fā)展， 人民的民主，輿論的公開， 人民個(gè)性的養(yǎng)成等等問(wèn)題，只有在社會(huì)政治這一根本問(wèn)題得到解決的前提下， 才有可能獲得解決�？梢�(jiàn)， 在胡適那里的“因”， 卻是共產(chǎn)黨人這里的“果”；

共產(chǎn)黨人這里的“因”，卻是胡適眼中的果。不難從邏輯上發(fā)現(xiàn)，胡適的不幸， 就在于顛倒了因果關(guān)系， 無(wú)視或弄錯(cuò)了大前提、總前提�；蛟S正因?yàn)檫@一點(diǎn)， 李澤厚先生才指斥他在“政治上的無(wú)聊和渺小”。

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