摘　要：炫耀性政治行為是指人們以炫耀權(quán)力為方式，以滿足虛榮心為目的而進(jìn)行的各種政治行為。有權(quán)力者可以借助各種政治儀式、政治活動(dòng)，在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)炫耀；
也可以通過(guò)建設(shè)(立)各種政治設(shè)施，以有形的物品實(shí)現(xiàn)炫耀。炫耀性政治行為的動(dòng)因有三：個(gè)體心理方面，個(gè)性以及自尊異化；
社會(huì)文化方面，中國(guó)特有的面子觀念、權(quán)力崇拜；
政治制度方面，政績(jī)考核、晉升制度等對(duì)官員的影響。

　　關(guān)鍵詞：政治行為；

炫耀；

動(dòng)因

　　為什么縣級(jí)市委書記上任要舉行聲勢(shì)浩大的閱兵儀式？ 為什么縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))要仿天安門等特殊建筑式樣建造“獨(dú)具風(fēng)格”的機(jī)關(guān)辦公場(chǎng)所？ 傳統(tǒng)政治學(xué)難以對(duì)由來(lái)已久而又日漸凸顯的炫耀性政治行為予以認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)。政治行為研究是微觀政治學(xué)的重要領(lǐng)域。傳統(tǒng)政治學(xué)對(duì)政治行為的研究存在“冗余而又不足”的尷尬局面，即：一方面是學(xué)理定義領(lǐng)域見仁見智，定義的方法和定義的結(jié)果都非常豐富，當(dāng)然也夾雜著一些混亂和偏頗；
但另外一方面，政治行為的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中，人們的行為越來(lái)越豐富多樣，離奇古怪，使得學(xué)理定義顯得日漸貧乏。

　　本文試圖建立炫耀性政治行為概念，通過(guò)描述存在于社會(huì)政治生活中的各類炫耀性政治行為現(xiàn)象，從個(gè)體心理、社會(huì)文化、政治制度等角度分析其產(chǎn)生機(jī)理，揭示炫耀性政治行為的概念及動(dòng)因，解釋這些奪目而費(fèi)解的現(xiàn)象。

　　一、炫耀性政治行為概念

　　(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的炫耀

　　研究炫耀現(xiàn)象，有必要從經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)炫耀性消費(fèi)的研究出發(fā)。馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》與凡勃倫的《有閑階級(jí)論》是其中尤為重要的開創(chuàng)性研究成果。

　　英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第三篇論述了人類的欲望及其滿足。馬歇爾認(rèn)為，人類的欲望是決定消費(fèi)行為的主要原因，人類的欲望數(shù)量是無(wú)窮無(wú)盡的，種類是多樣的。在眾多欲望中，人們對(duì)自豪感欲望的追求尤為強(qiáng)烈�！爱�(dāng)一個(gè)人的財(cái)富增加時(shí)，他的食物和飲料就變得更加多種多樣和昂貴；
但他的食欲是受自然限制的，當(dāng)他花于食物的費(fèi)用達(dá)到奢侈浪費(fèi)的時(shí)候，他更多地是為了滿足招待客人和夸耀的欲望，而不是滿足他自己的感覺(jué)”。[ 1 ]105為滿足自豪感欲望，人們要迫不及待地花錢用于炫耀自我。當(dāng)人的金錢多到一定程度的時(shí)候，人用于自豪滿足的錢就占了極大的分量，以至于滿足其他欲望的付出微不足道。

　　美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫于1899 年出版了《有閑階級(jí)論》。他在書中認(rèn)為，有閑階級(jí)避免進(jìn)行有用的“生產(chǎn)性勞動(dòng)”，只沉湎于浪費(fèi)的或無(wú)用的事物當(dāng)中。他們忙于攫取對(duì)于精神或物質(zhì)以及感官的需求毫無(wú)幫助的財(cái)富，只是因?yàn)檫@種財(cái)富意味著權(quán)勢(shì)、地位、榮譽(yù)和成功，其目的是為了炫耀，以受到尊敬。炫耀的本質(zhì)就是要通過(guò)顯露財(cái)富來(lái)獲得普遍的榮譽(yù)，其根本準(zhǔn)則是明顯浪費(fèi)原則。

　　有閑階級(jí)通過(guò)有閑以及炫耀性消費(fèi)來(lái)滿足虛榮心。炫耀性消費(fèi)是人們購(gòu)買某些商品以引起別人的羨慕和夸獎(jiǎng)，從中獲得虛榮心滿足的行為。這種消費(fèi)不是為了使用商品本身，而是純粹為了炫耀。比如，有閑階級(jí)大肆揮霍錦衣玉食，其并不是在食欲或者衣服保暖方面有多么強(qiáng)大的需求，而在于通過(guò)奢侈的行為引起外界的關(guān)注和妒忌，從中得到滿足。炫耀性消費(fèi)與炫耀性休閑一樣，都是為了證明財(cái)富本身，而不在于這些活動(dòng)的內(nèi)容本身。此外，為了更進(jìn)一步炫耀，有閑階級(jí)需要自己之外的不事勞動(dòng)的主婦和仆從、門客等的“代理有閑”和“代理消費(fèi)”。

　　雖有研究表明，凡勃倫并不是最早使用“炫耀性消費(fèi)”一詞的學(xué)者，但凡勃倫憑借《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，系統(tǒng)闡述了“炫耀性消費(fèi)理論”，不僅對(duì)資本主義條件下寄生階級(jí)的奢侈消費(fèi)進(jìn)行了最尖刻的諷刺，實(shí)際上也顛覆了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性消費(fèi)理論�！�20 世紀(jì)中葉以后，社會(huì)學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)和營(yíng)銷學(xué)的學(xué)者借鑒了此前經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基礎(chǔ)性研究，并大量引入心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)炫耀性消費(fèi)尤其是奢侈品需求進(jìn)行了廣泛而又深入的研究。相比之下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法在這一研究領(lǐng)域不再具有優(yōu)勢(shì)，進(jìn)展緩慢。直到20世紀(jì)80 年代以后，博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)方法被逐漸采用，經(jīng)濟(jì)學(xué)的炫耀性消費(fèi)理論又迎來(lái)一個(gè)全新的發(fā)展階段�！盵 2 ]如今，炫耀性消費(fèi)理論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，影響和指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)部門的生產(chǎn)以及人們的消費(fèi)行為，同時(shí)，還啟發(fā)和影響著其他學(xué)科的研究。

　　(二)炫耀性政治行為概念

　　人普遍存在一種熱切渴望自我正面評(píng)價(jià)與自我認(rèn)可的欲望，出于這種欲望，人追求內(nèi)在自我確認(rèn)或外在的正面評(píng)價(jià)。自我認(rèn)定一旦跨過(guò)合理的底線，就成為非理性的自我認(rèn)定需求，也即“虛榮”。人們?yōu)榱双@得虛榮滿足而進(jìn)行各種行為，其中，炫耀行為是滿足虛榮的重要途徑之一。

　　鑒于政治生活中也存在虛榮追求以及滿足虛榮的行為，模仿炫耀性消費(fèi)概念，本文提出，炫耀性政治行為是指人們以炫耀權(quán)力為方式，以滿足虛榮心為目的而進(jìn)行的各種政治行為。

　　炫耀性政治行為是政治行為的一種類型，它與其他政治行為類型的根本區(qū)別在于：炫耀性政治行為借助權(quán)力的炫耀，追求虛榮滿足；
其他類別的政治行為則借助權(quán)力，追求其他需求的滿足。

　　炫耀性政治行為需要借助物質(zhì)、精神載體，物質(zhì)、精神載體的實(shí)現(xiàn)程度制約炫耀性政治行為的實(shí)現(xiàn)。炫耀性行為過(guò)程中，物質(zhì)的、非物質(zhì)的東西只是手段，而不是目的。無(wú)論借助什么手段，其目的都是為了獲得更多的聲譽(yù)而炫耀給他人看，滿足自己的心理需求。

　　炫耀性政治行為與炫耀性消費(fèi)等其他炫耀行為的區(qū)別在于，炫耀性政治行為對(duì)政治體系產(chǎn)生影響。炫耀性消費(fèi)，炫耀的是財(cái)富；
炫耀性政治行為，炫耀的是權(quán)力。一種炫耀性行為，如果不以政治系統(tǒng)為目的，不產(chǎn)生政治上的影響，就不是炫耀性政治行為。比如，普通民眾如果修豪墳，只是自己的私人炫耀性行為，但是如果一個(gè)官員修豪墳，并導(dǎo)致官員和民眾效尤，產(chǎn)生超出修墳原初影響之外的影響，那這個(gè)官員的行為就轉(zhuǎn)變?yōu)檎�治行為了�?/p>

　　在政治學(xué)研究中，炫耀性政治行為并沒(méi)有作為一個(gè)概念出現(xiàn)，這可能與政治學(xué)者們把這種行為定性為變態(tài)的政治心理所致的行為有關(guān)。政治學(xué)、政治心理學(xué)研究在這方面極其薄弱。即便是少數(shù)關(guān)注炫耀現(xiàn)象的，也是從權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜的角度進(jìn)行剖析，而且往往流于文學(xué)描述(當(dāng)然，類似晚清李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳敬梓的《儒林外史》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等諷刺文學(xué)作品對(duì)這種現(xiàn)象做了很好的描述) 。另外，在領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖行為研究的論文中，略有涉及炫耀現(xiàn)象，但都沒(méi)有深入歸納、論述。

　　二、典型的炫耀性政治行為現(xiàn)象

　　當(dāng)代政治人(尤其是中外各國(guó)、各級(jí)、各類官員)有多種炫耀行為表現(xiàn)。縣級(jí)市委書記李興民閱兵、貧困縣修豪華辦公大樓、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)耗資巨大舉行遷址慶典、區(qū)政府修“白宮”、鄉(xiāng)鎮(zhèn)修“天安門”等等怪現(xiàn)狀，一再表明某些官員、部門，以及部分“人民”具有強(qiáng)烈的炫耀需求和炫耀行為取向。這些炫耀性行為已經(jīng)不再是變態(tài)、病態(tài)、偶然的社會(huì)事件，而成為了一種令人擔(dān)憂的普遍政治現(xiàn)象。以下簡(jiǎn)要說(shuō)明幾種典型的炫耀性政治行為現(xiàn)象。

　　(一)閱兵

　　現(xiàn)代閱兵，一般包括兩部分，一是閱兵式，即閱兵者從受閱部隊(duì)隊(duì)列前通過(guò)，進(jìn)行檢閱；
二是分列式，即受閱部隊(duì)列隊(duì)從檢閱臺(tái)前通過(guò)，接受閱兵者的檢閱。自古以來(lái)，閱兵本是一種理性價(jià)值與工具價(jià)值兼具的重要的國(guó)家行為。以新中國(guó)為例，從1949年開國(guó)大典至1999年，舉行了十幾次國(guó)慶閱兵。每次閱兵都方隊(duì)數(shù)十上百個(gè)，軍人數(shù)萬(wàn)計(jì)，觀眾以十萬(wàn)甚至百萬(wàn)計(jì)。每次閱兵都充分展現(xiàn)我國(guó)武裝力量建設(shè)成就，群情激昂，民族自信心和自豪感讓人油然而生。

　　但是，時(shí)下幾起閱兵卻從激勵(lì)將士、鼓舞人心轉(zhuǎn)變?yōu)殚啽�者滿足個(gè)人強(qiáng)烈虛榮心的奢侈之舉。原安徽亳州市(縣級(jí)市)市委書記李興民上任后，對(duì)亳州穿制服的武警、公檢法、土地、工商、稅務(wù)等部門人員加以訓(xùn)練，而后舉行閱兵儀式。閱兵式上，李興民站在檢閱車上不時(shí)向干警揮手致意，并呼喊“同志們好”、“同志們辛苦了”，受檢閱的人員齊聲高呼“首長(zhǎng)好”、“首長(zhǎng)辛苦了”。接著，由政法系統(tǒng)公檢法司組成的方隊(duì)和百輛警車方隊(duì)依次通過(guò)檢閱臺(tái)，接受檢閱。另?yè)?jù)報(bào)道， 2005年1月17日，河南省新密市召開“巡防隊(duì)成立點(diǎn)驗(yàn)誓師大會(huì)”，新密市黨政主要領(lǐng)導(dǎo)檢閱了由1 600多名公安干警和巡防隊(duì)員組成的22個(gè)方隊(duì)。領(lǐng)導(dǎo)高喊一聲“同志們好”并向方隊(duì)揮手，受閱方隊(duì)則高聲回應(yīng)：“首長(zhǎng)好”。此后，方隊(duì)一個(gè)接一個(gè)通過(guò)，口號(hào)聲此起彼伏，場(chǎng)面蔚為壯觀。閱兵式持續(xù)了1個(gè)小時(shí)。據(jù)籌備人員說(shuō)，原來(lái)沒(méi)有計(jì)劃喊口號(hào)，但考慮到領(lǐng)導(dǎo)們沒(méi)有閱過(guò)兵，為了讓領(lǐng)導(dǎo)們高興高興，臨時(shí)決定喊口號(hào)，沒(méi)想到效果很好，領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)此也很滿意。

　　(二)霸占媒體

　　媒體可以低成本地復(fù)制炫耀的機(jī)會(huì)，再現(xiàn)和傳播炫耀的狀況。“上電視”、“上報(bào)紙”是拋頭露面的最好途徑。打開當(dāng)今電視、報(bào)紙，頭條、頭版往往是各級(jí)官員的活動(dòng)報(bào)道或者言論摘要。這類新聞雖然不為人們所喜歡，但有些官員熱衷于霸占媒體獲得炫耀機(jī)會(huì)，極其在乎自己的媒體形象，故有“新聞事故”一說(shuō)，讓新聞工作者們?yōu)榇藫?dān)驚受怕。媒體對(duì)政府官員進(jìn)行一定量的報(bào)道，對(duì)于保障公民知情權(quán)是必要的，然而官員長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)電視臺(tái)“黃金時(shí)間”，提供毫無(wú)信息量的表演，甚至是做秀，這不能不說(shuō)是一種濫用公權(quán)的炫耀行為。

　　(三)營(yíng)建活祠、豪墳

　　活祠在古代是用來(lái)歌頌表彰當(dāng)時(shí)還在世的英雄的祠廟。但是，后來(lái)演變成為歌功頌德的產(chǎn)物。歷史上生祠修得最多、墳地修得最豪華的莫過(guò)于明朝大太監(jiān)魏忠賢。其生祠遍布直隸、浙江、山東、山西、河南、陜西、江西、湖廣等9省，達(dá)70余處。監(jiān)生陸萬(wàn)齡竟然上疏請(qǐng)求在最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)里為魏公公修生祠，將魏忠賢和孔子一起祭祀，魏忠賢這個(gè)文盲竟然被宣傳為和孔子、孟子一樣偉大的人物。[ 3 ]此外，魏忠賢還挑選風(fēng)水寶地，仿造明皇陵為自己營(yíng)建“生礦”，即生前為自己修建墳?zāi)埂��?jù)報(bào)道，重慶市近年來(lái)也出現(xiàn)了多起領(lǐng)導(dǎo)干部營(yíng)建豪華活墓的事件。

　　中國(guó)人崇尚“留得身前身后名”，有權(quán)力者利用手中的權(quán)力，不但謀取活著時(shí)候的“名”，以強(qiáng)制力保證自己的尊貴，并且花費(fèi)大量精力謀求死后的“名”�；铎簟⒑缐炇怯袡�(quán)者自己可以看到、感受到被祭拜的有形物，可以臆想自己身后之排場(chǎng)的載體。營(yíng)建這種設(shè)施的行為，本質(zhì)上是純屬浪費(fèi)的炫耀行為。這種行為，由官員借助政治身份或炫耀政治身份而為，導(dǎo)致極壞的政治影響，因此超出了個(gè)人行為的范疇，成為一種政治行為。

　　(四)營(yíng)建豪華辦公大樓

　　近年來(lái)，政府部門興建豪華辦公大樓成風(fēng)，各地不同程度地出現(xiàn)了新城、新區(qū)、豪華辦公樓建設(shè)熱，超標(biāo)準(zhǔn)建樓、貧困縣豪華辦公、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)耗資巨大舉行遷址慶典等怪現(xiàn)狀不斷出現(xiàn)。據(jù)報(bào)道，鄭州市惠濟(jì)區(qū)耗資7億元，修建了酷似“白宮”的超豪華新辦公樓群，占地149 畝，建筑面積超過(guò)4. 5 萬(wàn)平方米， 周邊園林綠地等用地381畝。[ 4 ]

　　這些豪華辦公樓地段繁華、外觀規(guī)模巨大，門前屋后草皮綠地，車庫(kù)、廣場(chǎng)、假山、噴泉一應(yīng)俱全；
內(nèi)部裝修富麗堂皇、奢華無(wú)以復(fù)加；
追求“高”、“大”、“新”還嫌不夠，還要追求“奇”。這些大樓有的借口弘揚(yáng)當(dāng)?shù)亟ㄖ�風(fēng)格，有的標(biāo)榜藝術(shù)造型，稀奇古怪，令人瞠目結(jié)舌。這些都是普通個(gè)人和組織無(wú)法輕易獲得的稀缺資源。政府就是要做給別人看，越是高于必須的水準(zhǔn)，越是形成明顯的浪費(fèi)，炫耀行為才越能獲得關(guān)注和博取聲譽(yù)。

　　有些辦公大樓設(shè)計(jì)上還有意強(qiáng)調(diào)權(quán)力地位。經(jīng)過(guò)空曠的廣場(chǎng)，幾乎都是高高的臺(tái)階拾級(jí)而上，臺(tái)階盡頭一個(gè)巨大的國(guó)徽俯視著每一個(gè)試圖上去的人，可謂是莊嚴(yán)肅穆。鎦金大字的招牌格外醒目。官員的車輛可以繞過(guò)臺(tái)階，直接開到辦公樓前，門衛(wèi)提供酒店仆人般的服務(wù)。對(duì)于老百姓，則是一律擋在旋轉(zhuǎn)門之外。這似乎在尋找封建社會(huì)“衙門”的氣派和做“官老爺”的感覺(jué)。重慶某鎮(zhèn)政府、山西臨汾堯都區(qū)仿建“天安門”等具有特殊象征意義的建筑，更是暴露了其絕對(duì)的權(quán)力幻想。

　　(五)代理炫耀

　　凡勃倫在《有閑階級(jí)論》第四章《明顯消費(fèi)》中指出，在金錢上占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)總是從顯示自己的優(yōu)越和榮譽(yù)的心理出發(fā)從事對(duì)財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)性消費(fèi)，為了更進(jìn)一步炫耀，有閑階級(jí)需要自己之外的不事勞動(dòng)的主婦和仆從、門客等的“代理有閑”和“代理消費(fèi)”。在有閑階級(jí)制度中，女人和奴仆都是有閑階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，充當(dāng)代理有閑的職責(zé)，是有閑階級(jí)榮譽(yù)的象征，為著滿足有閑階級(jí)的虛榮而存在。有閑階級(jí)會(huì)投入大量財(cái)物對(duì)這兩個(gè)階層進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們掌握特定的服侍規(guī)范和禮儀，統(tǒng)一著裝、聲勢(shì)浩大，居家則萬(wàn)般屈賤地侍奉主子，隨主出外則千方百計(jì)制造聲勢(shì)，贏取外界關(guān)注，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　以各種炫耀方式顯示出主子的財(cái)富和有閑。

　　為提高政治炫耀的程度，有權(quán)力者也可以設(shè)置代理人，代理炫耀。比如，設(shè)立壯觀的儀仗隊(duì)、威武的警衛(wèi)、唯唯諾諾的秘書、盡職效忠的副職、職能細(xì)化編制龐大的下屬單位等等。按照“帕金森定律”( Parkinsonps Law)所揭示的官場(chǎng)病，政府領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)、組織，無(wú)論工作增加與否，或根本沒(méi)有任何工作，都有擴(kuò)張其下屬和機(jī)構(gòu)的沖動(dòng)，機(jī)構(gòu)與組織最終將膨脹直至滅亡。這種擴(kuò)張的欲望，很大程度上也是代理炫耀所需。

　　三、炫耀性政治行為動(dòng)因

　　政治行為的動(dòng)因，論者一般認(rèn)為有利益動(dòng)因、權(quán)力和權(quán)利動(dòng)因、個(gè)體心理動(dòng)因等。在這樣的論述中，利益一般都被認(rèn)為是包括物質(zhì)的，如金錢美色；
也包括非物質(zhì)的，如精神嘉獎(jiǎng)、榮譽(yù)稱號(hào)。利益被認(rèn)為是政治主體的根本目的，而實(shí)現(xiàn)利益的手段和目的——權(quán)力和權(quán)利則被視為政治行為的直接動(dòng)因。另外，也有人認(rèn)為炫耀性政治行為的動(dòng)因是由環(huán)境刺激引起的。[ 5 ]187炫耀性政治行為不是為了追求一般意義上的利益。炫耀性政治行為的內(nèi)在動(dòng)因最關(guān)鍵的是個(gè)體心理動(dòng)因，外在動(dòng)因則存在于社會(huì)政治文化環(huán)境以及制度環(huán)境中。

　　(一)個(gè)體心理動(dòng)因：個(gè)性與自尊異化

　　政治行為與心理的關(guān)系較為復(fù)雜，人格與政治行為的關(guān)系是政治心理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一�！叭烁袷峭ㄟ^(guò)滲透于態(tài)度、價(jià)值觀、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面的特質(zhì)所體現(xiàn)出來(lái)的傾向性影響或制約政治行為的�！盵 6 ]作為人格的內(nèi)核，自尊與政治行為的關(guān)系尤為突出。自尊是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。如果個(gè)體對(duì)其予以消極評(píng)價(jià)的社會(huì)角色看得更為重要，個(gè)體就處于低自尊水平；
如果個(gè)體對(duì)其予以積極評(píng)價(jià)的角色看得比較重要，就處于高自尊狀態(tài)�！罢�治心理學(xué)則注重于政治行為者的心理品性，特別是他們的自尊心。有一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)讓人將信將疑地假定，政治吸引了很多自尊感低下的人，這些人在童年時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)情感上的缺失，遭人嘲笑或受到過(guò)其他方式的虐待，或者在成年生活中遭到失敗或挫折。據(jù)說(shuō)這些人是想通過(guò)政治提供的聲望和權(quán)力來(lái)尋求補(bǔ)償。另一學(xué)派則與之相反，認(rèn)為政治吸引了那些自尊感較強(qiáng)的人，那些能夠應(yīng)付政治生活的緊張、挫折和風(fēng)險(xiǎn)的人”。[ 7 ]566

　　1. 低自尊與弱民心態(tài)

　　有的人在兒童時(shí)代受到了損害，蒙受過(guò)心理的剝奪，因此他們處于低自尊狀態(tài)。在以后的階段里，他們會(huì)通過(guò)追求權(quán)力來(lái)補(bǔ)償這種自卑，提高自尊。他們相信，通過(guò)獲取權(quán)力，既可以改善自身，從而得到愛(ài)和尊重，也可以改變他人對(duì)自己的看法。魏忠賢，年輕時(shí)卑賤受辱，被迫自宮當(dāng)宦官，成就功名之后，其所作所為都是變態(tài)的補(bǔ)償行為。現(xiàn)在中國(guó)一些官員出身寒門，年輕時(shí)父母含辛茹苦供養(yǎng)上學(xué)，省吃儉用熬到為官一方時(shí)，大有“吃盡苦中苦，方為人上人”的釋然感覺(jué)，為此有的人大肆揮霍、炫耀權(quán)力，以便確證這種感覺(jué)，補(bǔ)償自己。

　　這種心態(tài)在整個(gè)國(guó)家、民族群體上也有反映。在豪華辦公大樓建造運(yùn)動(dòng)中，級(jí)別低的單位、貧困地區(qū)的官員往往對(duì)炫耀性行為更加熱衷。因?yàn)樗麄円�用這種豪華的建筑和夸張的行為來(lái)抵消自己在森嚴(yán)的行政層級(jí)下長(zhǎng)久的壓抑。2006年7月3日英國(guó)BBC網(wǎng)載文《“世界第一”情結(jié)》深刻指出，中國(guó)人常為“世界最大”、“世界最高”、“世界最長(zhǎng)”、“世界第一”感到自豪，這似乎成了中國(guó)人的一種情結(jié)。文章認(rèn)為，這實(shí)際上是中國(guó)人長(zhǎng)期積窮積貧積弱積矮之下的弱民心態(tài)作祟。

　　2. 強(qiáng)自尊與自我實(shí)現(xiàn)

　　權(quán)力與榮譽(yù)動(dòng)機(jī)是構(gòu)成以及維持社會(huì)政治系統(tǒng)的基本要件之一。任何政治系統(tǒng)都需要一部分政治主體出于其支配欲望和成就動(dòng)機(jī)，居于重要地位并操縱政治運(yùn)作。有些社會(huì)成員天生具有強(qiáng)烈的權(quán)力與榮譽(yù)動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致其追求超越他人的榮耀。眾多政治家往往都是具有強(qiáng)自尊取向的人。尼克松說(shuō)：“我還從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)一位不是自我主義者的偉大領(lǐng)袖。有些領(lǐng)導(dǎo)人裝出一副謙虛的樣子，但沒(méi)有一個(gè)人是真正的謙虛。謙虛是一種姿態(tài)，一種裝飾品，正如麥克阿瑟把玉米芯煙斗作為裝飾品，而邱吉爾的昂首闊步只是一種姿態(tài)一樣�！盵 8 ]380

　　按照馬斯洛需要層級(jí)理論，自我實(shí)現(xiàn)欲作為一種心理欲望，其持久性和強(qiáng)烈程度超過(guò)各種生理欲望；
在心理欲望中，它也是人最高層次的欲望�，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有強(qiáng)烈的出人頭地、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望，人們總是通過(guò)炫耀，獲取一種高人一等受人尊重和羨慕的地位，追求自我實(shí)現(xiàn)。

　　馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，一個(gè)女子可以通過(guò)她的服裝來(lái)炫耀富有，但她卻不能單以服裝來(lái)炫耀，否則她就達(dá)不到目的了。她必須還要顯示出自己性格和財(cái)富的某種優(yōu)越性。[ 1 ]106炫耀性政治行為也一樣，不僅炫耀權(quán)力本身，“根正苗紅”的出身、良好的教育水平、出色的成長(zhǎng)經(jīng)歷，甚至黨派身份、階級(jí)階層歸屬、民族，都可能讓某些人感覺(jué)到高水平的自尊，成為炫耀的由頭。

　　凡勃倫在談到炫耀性消費(fèi)的動(dòng)機(jī)時(shí)指出，財(cái)富水平較低的階層力圖通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)效仿財(cái)富水平較高的階層以期被認(rèn)為是其中一員；
財(cái)富水平較高的階層總是通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)力爭(zhēng)區(qū)別于財(cái)富水平較低的階層。綜上，高自尊和低自尊都可能導(dǎo)致炫耀。由此可見，炫耀是一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為，炫耀的意圖不在于物品的物質(zhì)性，而在于物品所象征的人的關(guān)系與差別性。由自尊導(dǎo)致的炫耀性政治行為表明，炫耀行為已不是一種單純的、滿足基本需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式。這個(gè)過(guò)程中，人、權(quán)力都高度異化。

　　(二)社會(huì)文化動(dòng)因：面子與官本位

　　文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的概念，本文僅是從政治文化層面來(lái)談。“政治文化是從一定思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度中生長(zhǎng)出來(lái)的、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程而相對(duì)穩(wěn)定地積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托�！盵 9 ]21政治文化與人們的政治行為有著相互的關(guān)系。

　　1. 面子：“中國(guó)精神的綱領(lǐng)”

　　中國(guó)社會(huì)是一個(gè)重視“面子”的社會(huì)。魯迅在雜文《說(shuō)“面子”》中寫道：“..然而是中國(guó)精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的拔住了辮子一樣，全身都跟著走動(dòng)了”。林語(yǔ)堂也說(shuō)，有三位女神統(tǒng)治中國(guó)人，他們分別是面、命、恩，面子是其中最有威力的一位。社會(huì)學(xué)家的研究表明，中國(guó)人臉面觀的根基在于“光宗耀祖”的傳統(tǒng)。中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜從氏族制度時(shí)代就開始了，隨著國(guó)家的建立，崇祖演變?yōu)橐环N政治制度——宗法制，歷經(jīng)各個(gè)朝代，深入人心。中國(guó)人注重孝道，孝的終極目標(biāo)就是榮耀自己的家族和祖先，也就是為家族帶來(lái)社會(huì)認(rèn)可的臉面。在中國(guó)，但凡干出一番成就的人，在其有生之年都要榮歸故里若干次，他一般會(huì)作以下幾件事：重新安葬祖先，修建、擴(kuò)建或重建故居或祠堂，為鄉(xiāng)親分派他的財(cái)富，并讓“相關(guān)者”受到其他方面的待遇，讓自己的父老鄉(xiāng)親“沾光”。正如項(xiàng)羽所說(shuō)，“富貴不還鄉(xiāng)，猶錦衣夜行”。

　　從這種發(fā)自心底的榮耀祖先的社會(huì)心理出發(fā)，中國(guó)人表現(xiàn)在日常生活、工作中也極為計(jì)較面子。要光宗耀祖，就必須爭(zhēng)面子，維護(hù)面子，使面子最大化。講排場(chǎng)是面子欲望使然，無(wú)論是官員還是民間百姓，凡事都要講排場(chǎng)，婚禮、葬禮、遷居、開會(huì)、生日宴會(huì)等等，為了面子風(fēng)光，排場(chǎng)必須達(dá)到一定規(guī)格，否則就是丟面子。在一個(gè)如此注重面子的社會(huì)，而面子又需要實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富構(gòu)建排場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，面子成為了稀缺品，只有擁有權(quán)力和財(cái)富者才能得到面子上的完美享受。

　　翟學(xué)偉總結(jié)了中國(guó)官員在講排場(chǎng)方面的腐敗行為，并指出這些行為具有中國(guó)特色，“中國(guó)人的門面觀和其他民族炫耀傾向的區(qū)別有三..一是程度上的輕重。一般因中國(guó)人形式主義的引導(dǎo)，炫耀程度相對(duì)嚴(yán)重；
二是方式上的差異。也就是中國(guó)人的臉面心理造成人們對(duì)門面的追求主要反映是不合理，即盲目地使用金錢..”[ 10 ]202翟學(xué)偉認(rèn)為：“參加這些儀式，內(nèi)容基本上都不重要，重要的是形式，也就是場(chǎng)面是否壯觀，有什么重要人物到場(chǎng)。..其中領(lǐng)導(dǎo)本身的地位高低也將決定場(chǎng)面的規(guī)格，因此為了場(chǎng)面又要高請(qǐng)，又要多請(qǐng)�！盵 10 ]204

　　正是為了面子和風(fēng)光，一些官員揮霍巨額公款大搞形象工程；
為了體現(xiàn)尊貴，有的官員以公款滿足私欲，錦衣玉食，奢侈浪費(fèi)；
為了互相攀比，有的官員揮霍公款違規(guī)購(gòu)買豪華轎車；
為了滿足炫耀私欲，有的官員總是霸占媒體，獨(dú)享炫耀機(jī)會(huì)。

　　2. 官本位：權(quán)力崇拜

　　中國(guó)政治文化特征也是一個(gè)值得多角度探析的課題。多數(shù)研究者都不約而同地指出，中國(guó)政治文化呈現(xiàn)出一種特殊的權(quán)力崇拜，也即“官本位”、“權(quán)力本位”觀念�！八�是指在傳統(tǒng)國(guó)家社會(huì)生活中人們的一種價(jià)值取向，是指在那種傳統(tǒng)的封建性政治體制中，為社會(huì)成員所普遍認(rèn)可的以權(quán)力作為謀求社會(huì)利益資源的基本手段和以權(quán)力作為衡量人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的基本尺度。”[ 9 ]153

　　“官本位”體現(xiàn)在平民百姓把“官”作為自己的奮斗目標(biāo)和崇拜對(duì)象。在傳統(tǒng)中國(guó)人的心底，做官是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一方式和最佳方式，除了“入朝為官”，其他一切職業(yè)都是低賤的職業(yè)。人們一旦為官，一定是要享受一番為官的權(quán)威和榮耀。權(quán)力崇拜扭曲了官員為官?gòu)恼�的�?dòng)機(jī)；
官員一旦實(shí)現(xiàn)了自己的權(quán)力欲望，權(quán)力不知走向何處，就會(huì)無(wú)休止地以追求榮耀為目標(biāo)延續(xù)下去。

　　叔本華說(shuō)：“官位純粹是一種約定俗成的價(jià)值。嚴(yán)格地說(shuō)，它只是一件虛偽的外套，目的在于索取人為的尊敬�！盵 11 ]48從動(dòng)機(jī)上看，“做官”一定程度上是為了獲得別人的尊敬和“羨慕”，這種動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)，如果并未超出法制的限度，則無(wú)可厚非；
而一旦官員濫用職權(quán)，不擇手段地追求“炫耀”，則形成炫耀性腐敗。

　　(三)制度動(dòng)因：政績(jī)考核與官員焦慮

　　作為社會(huì)行為方式的最高程度的固定化，制度與炫耀性政治行為有著互為因果的關(guān)系。人們的行為經(jīng)過(guò)積累和固定化形成制度。社會(huì)制度是為了滿足人類的各種需要而形成的社會(huì)關(guān)系以及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范系統(tǒng)。作為原因之一，制度促成了炫耀性政治行為，炫耀性政治制度是炫耀性政治行為的結(jié)果。

　　官員政績(jī)考核制度是影響官員政績(jī)觀的關(guān)鍵。由于考核的都是“硬”東西，看得見的東西，一些官員為了晉升，就有造假、做秀的動(dòng)機(jī)。造假、做秀要做到以假亂真，就必然奢侈揮霍，虛張聲勢(shì)。近年來(lái)各地頻繁出現(xiàn)的形象工程，其中有一部分的目的就是炫耀政績(jī)。為了讓上級(jí)、讓老百姓看見自己為政的功勞，炫耀性政治行為比實(shí)實(shí)在在的民心工程顯得更加必要。

　　制度對(duì)官員政治行為的影響還在于，導(dǎo)致了一些官員深刻的焦慮感。在日新月異的政治口號(hào)面前，在繁雜的考核指標(biāo)面前，官員被搞得暈頭轉(zhuǎn)向，無(wú)所適從，找不出自己與政治體系之間任何固定的意義聯(lián)系，從而陷入一種深深的焦慮之中。失去自我的官員們急于建構(gòu)一個(gè)自我身份，以感知自己與過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的切實(shí)聯(lián)系，在炫耀中獲得認(rèn)同。炫耀通過(guò)制度、文化和符號(hào)價(jià)值體系，使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為個(gè)人與政治之間已經(jīng)融合無(wú)間。事實(shí)上，炫耀提供給異化之后的人一種政治認(rèn)同的假象，以此掩蓋身份在現(xiàn)實(shí)中的真正缺失。

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　　來(lái)源：廣州大學(xué)學(xué)報(bào)社科版 2007.10

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