摘要：從某種意義上說，風(fēng)險(xiǎn)社會是科技時(shí)代帶來的。防范、降低科技風(fēng)險(xiǎn)，需要整個(gè)社會的努力，尤其應(yīng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會責(zé)任。總體上，科技的發(fā)展不由個(gè)人控制，已經(jīng)完全納入了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式中。社會的發(fā)展模式歸根結(jié)底取決于人們對生活意義的理解，因此現(xiàn)代人首先要反省生活方式。如果風(fēng)險(xiǎn)理論能促成社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，科學(xué)也將隨之調(diào)整自己的節(jié)奏。

　　一、科技時(shí)代與風(fēng)險(xiǎn)社會

　　近年出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)社會理論有其特定的背景。在物質(zhì)生活條件匱乏的時(shí)代，人們是沒有多少風(fēng)險(xiǎn)意識的，那時(shí)饑餓是最需要解決的問題，為了維持溫飽，許多冒險(xiǎn)是值得的，因而也就不成其為“險(xiǎn)”。大規(guī)模風(fēng)險(xiǎn)意識的出現(xiàn)，和社會的廣泛冗余有關(guān)，簡單地說，就是物質(zhì)比過去多得多了，基本物質(zhì)生活得到保障了，一種新的對生活中諸多不確定性的恐懼就襲上心頭，這個(gè)時(shí)候人們不喜歡冒險(xiǎn)了，“風(fēng)險(xiǎn)”的意識就強(qiáng)烈了。有句玩笑話說，傳統(tǒng)社會人們的基本心態(tài)是“我餓”，現(xiàn)代社會是“我怕”。

　　傳統(tǒng)社會也會遭遇很多風(fēng)險(xiǎn)（做什么事都有風(fēng)險(xiǎn)），但風(fēng)險(xiǎn)意識沒今天這么強(qiáng)，不成為一個(gè)重要的社會問題。傳統(tǒng)社會的預(yù)測能力差，對未來會發(fā)生什么變化并不清楚，“預(yù)測”不是生活中基本的態(tài)勢，因此對“預(yù)測”的偏離也不是顯著的現(xiàn)象�，F(xiàn)代社會預(yù)測性很強(qiáng)，我們生活在一個(gè)可預(yù)測、可確定的世界之中，我們的日常生活都是被預(yù)定的，這樣一來，對預(yù)測的偏離就會給社會生活帶來混亂、帶來危險(xiǎn)。所謂風(fēng)險(xiǎn)，就是對于可確定未來的偏離所造成的不良后果——當(dāng)事情并沒有按照人們所預(yù)想那樣進(jìn)行，就出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)社會越是按照可預(yù)測、可確定的模式運(yùn)作，風(fēng)險(xiǎn)問題就越是普遍，風(fēng)險(xiǎn)意識就越強(qiáng)烈。

　　表面上看，風(fēng)險(xiǎn)社會是廣泛的冗余，特別是物質(zhì)生活的冗余帶來的；
但從深層意義上說，風(fēng)險(xiǎn)社會是社會的科學(xué)化，是科技時(shí)代帶來的。因?yàn)槭紫�，物質(zhì)生活的極大豐富和基本生活條件的改善，都是科技發(fā)展的成果。而更重要的是，現(xiàn)代科技帶來了一種決定論的生活模式，帶來了一個(gè)精確預(yù)測、高度確定性的現(xiàn)代社會運(yùn)作模式。

　　科技一方面使得人們的日常生活變得非常充實(shí)（甚至過于充實(shí)），另一方面又使得這種生活變得十分狹窄，沒有什么余地可選擇，因?yàn)樵诳萍嘉溲b起來的現(xiàn)代社會，生活的節(jié)奏、范圍、限度、路線、軌道，都十分清晰和嚴(yán)格。而這種嚴(yán)格的社會生活就是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的一個(gè)基本的前提——只要一偏離，就帶來問題，所以確定性越高，風(fēng)險(xiǎn)就越高。為爭取不偏離，我們就不得不投入相當(dāng)?shù)臅r(shí)間成本、精力成本、物質(zhì)成本。過去沒有鐘表，約人見面估摸個(gè)時(shí)間就行，比如說飯口上見，那么早一點(diǎn)晚一點(diǎn)都可以。但是現(xiàn)代人約會見面，定時(shí)定點(diǎn)，如果任何一方不能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，就會耽誤對方的事情和自己的事情。再比如說火箭發(fā)射，理論上講應(yīng)該要預(yù)測到每一秒、甚至零點(diǎn)幾秒該做什么，才能最終發(fā)射成功。然而，如此嚴(yán)格控制的過程就充滿了風(fēng)險(xiǎn)：下一步不那么做或出現(xiàn)什么差錯(cuò)、故障，就會出大問題。正是由于這種嚴(yán)格的定時(shí)、定點(diǎn)已經(jīng)深入擴(kuò)展到了社會生活的每一個(gè)層面，從而導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)大規(guī)模、全方位的出現(xiàn)。

　　古典科技促成了風(fēng)險(xiǎn)社會的到來。我們現(xiàn)在的社會生活模式某種意義上是由古典科技塑造的，嚴(yán)格說來是由牛頓時(shí)代的機(jī)械自然觀塑造的，而不是當(dāng)代科技所塑造的（科技對社會生活模式的構(gòu)建有一個(gè)相對滯后的過程）。今天的作息制度、交通定點(diǎn)（趕火車、趕飛機(jī)，什么都是趕），車間里的流水線生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，學(xué)校里的按部就班，政府里的科層制度，等等，這一套明確的社會分工和作業(yè)體系，實(shí)際上是由機(jī)械自然觀所帶來的一種社會建構(gòu)。

　　應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會的一個(gè)基本方略是改變生活模式，從這種刻板的機(jī)械生活模式中解放出來�？赡茏尙F(xiàn)代人獲得解放的一個(gè)基本的思想資源，就是現(xiàn)代科學(xué)本身并不支持傳統(tǒng)的機(jī)械自然觀。過去我們認(rèn)為宇宙整體上是確定性的，是決定論的、機(jī)械的，只是局部可能會有一定的復(fù)雜性；
而現(xiàn)代科學(xué)不再像古典科學(xué)那樣理直氣壯地說世界、宇宙是一個(gè)機(jī)械的、決定論的體系，說人類可以精確地預(yù)測到什么。相反，現(xiàn)代科學(xué)包括新興的系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)、混沌學(xué)、生態(tài)科學(xué)等，都在強(qiáng)調(diào)這個(gè)世界充滿了不確定性，認(rèn)為宇宙是一個(gè)不確定性的汪洋大海，而可確定性只是里面的一個(gè)孤島，一個(gè)短暫的或局域的現(xiàn)象。

　　所以，現(xiàn)代科技實(shí)際上已經(jīng)在挑戰(zhàn)由古典科技所塑造的現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)，通過對世界觀的轉(zhuǎn)變來提醒我們：現(xiàn)代社會運(yùn)作模式的根基是有問題的。如果世界不是一個(gè)機(jī)器，不是一個(gè)決定論的體系，那么用決定論的思想來構(gòu)建社會生活的模式，當(dāng)然就存在問題。隨著這種新型科學(xué)思維影響日增，未來的人們將會考慮構(gòu)建一種新的社會生活模式：是不是什么事都非得像現(xiàn)在這樣，安排得那么滿滿當(dāng)當(dāng)、不留余地呢？可以說，對于古典科技造就的現(xiàn)代社會的困境，現(xiàn)代科技本身的發(fā)展已經(jīng)準(zhǔn)備了一些預(yù)留方案，但這個(gè)方案的消化需要時(shí)間。

　　二、科學(xué)家應(yīng)關(guān)注科技應(yīng)用的社會后果

　　在現(xiàn)階段防范、降低科技所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，需要整個(gè)社會的努力。科學(xué)的理論和成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)的社會影響，需要很多中間環(huán)節(jié)，這些中間環(huán)節(jié)里，技術(shù)人員、企業(yè)管理人員、政府管理部門，包括立法部門，等等，都有責(zé)任。但是在當(dāng)前，尤其要強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會責(zé)任。

　　科學(xué)家要不要考慮科技應(yīng)用的社會后果？這是一個(gè)很大的問題。在古典時(shí)代，科學(xué)被認(rèn)為是追求真理的事業(yè)，而真理被認(rèn)為是普遍的，是不因時(shí)間、地點(diǎn)而變化的，因此追求真理事業(yè)的這些人（科學(xué)家）應(yīng)該具有某種超越的情懷——既超越個(gè)人身份、民族文化、宗教，又超越時(shí)代，當(dāng)然也就不必考慮當(dāng)下的社會后果。過去把科學(xué)和技術(shù)嚴(yán)格地區(qū)別開來。技術(shù)因?yàn)橐�付諸運(yùn)用，被認(rèn)為要考慮社會后果，科學(xué)則不必。至少直到19世紀(jì)、甚至20世紀(jì)初，還是這樣一種看法占主流。

　　而到了20世紀(jì)，這種看法發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。原因之一就是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的后果過于嚴(yán)重，像核武器的出現(xiàn)，全球性的生態(tài)破壞、環(huán)境危機(jī)，等等，給人類帶來了毀滅性的災(zāi)難。二戰(zhàn)后，美國那一批做核武器的物理學(xué)家反省很多，都用觸目驚心之類的詞來形容核武器的爆炸、核能的釋放給人類帶來的驚恐感。但如果僅僅停留在這個(gè)層面，還不足以說明為什么科學(xué)家普遍要關(guān)注社會后果，因?yàn)橐呀?jīng)出現(xiàn)的災(zāi)難只是少數(shù)科技實(shí)踐造成的，很多科技的后果仍然并不明顯，沒有那么強(qiáng)的視覺沖擊力。

　　關(guān)鍵在于人們的科學(xué)觀念也在發(fā)生變化。二戰(zhàn)以后，出現(xiàn)了一批專門研究科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的人。這些人的研究顛覆了傳統(tǒng)的科學(xué)觀，顛覆了科學(xué)是追求真理的，真理具有超越性、普世性等看法，而提出真理是有時(shí)間性、時(shí)代性、地域性的，科學(xué)的探索本身并不都是清白無辜的，它也是有利益訴求的。

　　通過一些具體的社會學(xué)研究和案例研究，人們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家的研究事業(yè)并非利益無關(guān)。相反，科學(xué)研究的利益相關(guān)性越來越明顯和突出。19世紀(jì)以前，科學(xué)轉(zhuǎn)換為技術(shù)的本來就不多；
而19世紀(jì)，科學(xué)研究的重大突破，特別是電磁學(xué)的大發(fā)展，讓科學(xué)轉(zhuǎn)換為技術(shù)的速度越來越快，產(chǎn)業(yè)化也越來越充分。19世紀(jì)70 年代電力的發(fā)明和應(yīng)用，掀起了第二次工業(yè)化高潮；
20世紀(jì)，生物學(xué)開始全方位地實(shí)驗(yàn)化和數(shù)理化之后，也很快轉(zhuǎn)化為生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。在這樣的情況下，已經(jīng)高度職業(yè)化了的科學(xué)家已經(jīng)越來越具有產(chǎn)業(yè)的形象了。19世紀(jì)之前的科學(xué)家不是職業(yè)化的，對于真理，大學(xué)教授可以追求，農(nóng)民也可以追求；
而現(xiàn)在，科學(xué)家這個(gè)群體的職業(yè)化非常之強(qiáng)，于是就有其特定的職業(yè)利益訴求：從事什么研究，往哪個(gè)方向研究，研究到什么地步，擴(kuò)大到什么規(guī)模，都通通變成了職業(yè)化的行為。而這些行為都會產(chǎn)生相應(yīng)的社會后果。因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，科學(xué)研究后面直接就有一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條在等著，尤其是生物科學(xué)、化學(xué)，更加明顯。

　　所以到了19、20世紀(jì)，還說要區(qū)別科學(xué)與技術(shù)，那就有問題了，因?yàn)閰^(qū)別不開了。也有人說，是不是所有的學(xué)科都區(qū)別不開呢？化學(xué)、生物等學(xué)科和應(yīng)用結(jié)合得比較緊密，固然不容易區(qū)分，但仍然有一部分學(xué)科是跟應(yīng)用環(huán)節(jié)隔得比較遠(yuǎn)的，比如說理論科學(xué)。然而，隔得遠(yuǎn)不是理由。從兩個(gè)方面說。第一，許多理論科學(xué)是有潛在的應(yīng)用前景的，即使現(xiàn)在隔得遠(yuǎn)，最后仍然是要投入應(yīng)用的。理論科學(xué)里面完全原則性的東西，完全看不到應(yīng)用可能性的東西，實(shí)際已經(jīng)宣告了一種世界觀，在世界觀的意義上，它會對社會產(chǎn)生影響。例如，有些物理學(xué)家就相信世界是機(jī)械的、是冷漠的，是沒有生命的。反復(fù)宣傳這樣的世界觀，已經(jīng)對我們今天的社會產(chǎn)生了難以估量的影響。實(shí)際上，今日人與自然的緊張關(guān)系就是由這種世界觀帶來的。

　　第二，即使是最純粹的、社會化并不明顯的理論科學(xué)家，仍然要遭遇經(jīng)費(fèi)的分配問題。過去理論科學(xué)比較簡單，一支筆、一張紙，科學(xué)家動腦就行了。但現(xiàn)在的理論物理學(xué)也好，純粹理論科學(xué)也好，都需要經(jīng)費(fèi)。像高能粒子物理學(xué)，得建大加速器、大實(shí)驗(yàn)室，這要花很多錢。錢哪兒來？一部分可能是商家出，更大一部分是政府出（納稅人出）。政府的錢為什么用來做這個(gè)而不做那個(gè)？這里面就有利害關(guān)系了。

　　因此，今天的科學(xué)家被卷入到經(jīng)費(fèi)分配機(jī)制里面，更多地像一個(gè)經(jīng)紀(jì)人了�，F(xiàn)在大學(xué)理科的學(xué)生管自己的導(dǎo)師叫“老板”，這個(gè)稱呼是從美國傳過來的，它很能說明問題——科學(xué)家已經(jīng)不再是帶領(lǐng)一幫弟子去商量學(xué)問、培養(yǎng)情操、追求某種境界了，而是帶著大家干活、拿錢。所以科學(xué)家的工作更多地是去跟各種基金會打交道，寫申請報(bào)告、匯報(bào)材料。在科學(xué)家基本上已全面職業(yè)化、科學(xué)事業(yè)本身進(jìn)入某種準(zhǔn)企業(yè)化（或者產(chǎn)業(yè)化）的情況下，科學(xué)再說自己只是追求真理，不必關(guān)注社會后果，就絕對行不通了。一戰(zhàn)被認(rèn)為是化學(xué)戰(zhàn)爭，制造毒氣的那些人后來受到了世界的譴責(zé)；
二戰(zhàn)被認(rèn)為是物理學(xué)戰(zhàn)爭，原子彈爆炸之后，那些有良心的物理學(xué)家都是很內(nèi)疚的。

　　科學(xué)家要關(guān)注自己研究的社會后果，實(shí)際上已經(jīng)成為今天國際社會的共識。20世紀(jì)末期，各種各樣的國際科學(xué)家組織紛紛發(fā)表宣言表明這種態(tài)度，認(rèn)為科學(xué)家如果預(yù)計(jì)自己的科研發(fā)明會引起不合適的社會后果，或者對可能帶來的影響沒有把握，那么就應(yīng)該在一定程度上主動終止研究。這些理念在中國也有反響，中國科學(xué)院就曾經(jīng)發(fā)表了一個(gè)《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》。雖然中國科學(xué)家未必都認(rèn)同，但至少說明中國高層和主流社會還是認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)承擔(dān)相關(guān)社會責(zé)任的。

　　結(jié)合“風(fēng)險(xiǎn)社會”這個(gè)話題來講，我們可以說，科學(xué)家應(yīng)該對自己研究成果的風(fēng)險(xiǎn)有基本的評估，這在今天應(yīng)該是必然的要求，而不是額外的要求。過去，這個(gè)要求是額外的，如果有科學(xué)家這樣做，大家會稱贊這個(gè)人很不錯(cuò)，德才兼?zhèn)洹．?dāng)年愛因斯坦就是這樣，他不僅有偉大的科學(xué)成就，而且關(guān)心人權(quán)，關(guān)心民生。但現(xiàn)在，問題比那個(gè)時(shí)候更加直接，因?yàn)樗�有的科研成果都有潛在的�?yīng)用可能性，都可能帶來風(fēng)險(xiǎn)，無論是直接的，還是潛在的。因此，每個(gè)科學(xué)家都必須考慮和關(guān)注自己的科學(xué)研究所帶來的社會后果，進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評估，并自覺將這種評估結(jié)果體現(xiàn)到自己下一步的研究中去。

　　三、現(xiàn)代人首先要反省的是生活模式

　　科學(xué)發(fā)展的速度不是個(gè)人所能控制的，即使是科學(xué)家自己，也不能完全作主。前面我講，科學(xué)的研究離不開經(jīng)費(fèi)，從這一點(diǎn)來說，政府可以在某種程度上控制某些具體學(xué)科的走向。但是總體上能不能控制，我說不好。比如說由于美國國會的撥款停止，美國高能物理學(xué)研究基本停止了20多年，研究這個(gè)領(lǐng)域的人就少了很多。但政府的錢不給物理學(xué)，還會給別的學(xué)科。過去幾十年，美國的生物醫(yī)學(xué)經(jīng)費(fèi)多得一塌糊涂，錢都用來解決制藥、治病的問題了，因?yàn)槟抢锩嬗芯薮蟮纳虣C(jī)。

　　總體上科學(xué)的發(fā)展要不要放慢速度，不由我們說了算，但類似的問題可以提出來­，包括現(xiàn)代社會的發(fā)展速度是不是可以放慢，都是可以討論的。如果整個(gè)人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)生變化，科學(xué)發(fā)展模式可能也會相應(yīng)地改變。因?yàn)楝F(xiàn)在的科技已經(jīng)完全卷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，科技當(dāng)然得跟著快。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，科技應(yīng)該也可以跟著慢。但這里面又涉及到很多其他復(fù)雜的問題，比如說，人期待過怎樣的生活？

　　某種意義上，科學(xué)的發(fā)展是人的進(jìn)取心和永不滿足的追求的體現(xiàn)；
服務(wù)于人類意志，造福人類，實(shí)現(xiàn)永無止境、永不滿足的新目標(biāo)，是近代科學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。當(dāng)然，說得難聽一點(diǎn)，科學(xué)就是滿足人性貪婪的�？茖W(xué)本身并不隱諱這一點(diǎn)，因?yàn)槿诵缘臒o休止的要求（或者說貪婪）不見得就是個(gè)壞事。比如說人們希望活得長一點(diǎn)，吃得好一點(diǎn)，住得舒服一點(diǎn)，這有什么錯(cuò)呢？科學(xué)就是服務(wù)于這些目的的。但問題是，什么叫舒服？是呆在空調(diào)屋里舒服，還是呆在山里吹著風(fēng)舒服？什么叫活得長？多少年算長、算夠？怎么樣的活著？要知道，有時(shí)活著，是生不如死。這都是問題。但這些問題已經(jīng)超出了科學(xué)之外，進(jìn)入了人性的層面。

　　拿對待長壽、對待醫(yī)藥治病的事情來說，最近大家反省比較多。傳統(tǒng)社會說“壽終正寢”，人老了就該安詳?shù)厝ナ溃?br>現(xiàn)代社會，基督教的人道主義加上現(xiàn)代科技使得讓死亡問題世俗化，帶來了很多問題。生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，科技越來越先進(jìn)，器材和藥物越來越昂貴，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上它當(dāng)然養(yǎng)肥了一批資本家。但是誠如有人所說的那樣，一輩子掙的錢，用來延緩幾個(gè)小時(shí)的生命，這究竟又有多大的意義？而且正因?yàn)榭梢越o人插上各種管子，使生命再延續(xù)一段時(shí)間，最后就出現(xiàn)了一些非�；闹嚨氖虑�。比如說，巴金已經(jīng)完全喪失意識了，但是靠呼吸機(jī)維持著，他又“活”了很長時(shí)間。這對巴金本人是不是不尊重？然而，因?yàn)榭萍枷蛉藗冋宫F(xiàn)了延續(xù)生命的可能性，這個(gè)問題就很難靠醫(yī)藥行業(yè)的自律來解決，而是取決于對生命的看法。誰不希望健康、長壽呢？但問題在于，什么是健康？多長的壽為長壽？多活幾個(gè)小時(shí)算不算長壽？

　　歸根結(jié)底，社會的發(fā)展模型取決于人們對生活本身的理解。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代人首先要反省的倒是生活模式。當(dāng)今的消費(fèi)社會，通過不斷地消費(fèi)激發(fā)不斷地發(fā)展，滾雪球一樣。這種模式既帶來了自然生態(tài)多樣性的喪失、生態(tài)平衡的破壞，也帶來了文化生態(tài)的單調(diào)化甚至死亡，造成了個(gè)人生活內(nèi)容的貧乏化。所以，我們今天要多維度地來考察科學(xué)的影響，而不能單純地說科學(xué)總是為了人類好，不是害人的。我們可以追問得更細(xì)一點(diǎn)：今天的科技主要服務(wù)于哪些人？如何更好地服務(wù)于大眾？

　　總之，科學(xué)是不是能放慢步子，不取決于科學(xué)，而取決于這個(gè)社會的發(fā)展模式本身。如果風(fēng)險(xiǎn)意識、風(fēng)險(xiǎn)理論很好地發(fā)展，能夠促成社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，我想科學(xué)最終也會隨著社會發(fā)展的節(jié)奏來自動地調(diào)整自己的發(fā)展速度。

相關(guān)熱詞搜索：吳國 生活方式 風(fēng)險(xiǎn) 模式 發(fā)展