人口流動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題

　　如果我們暫時(shí)超脫一些，想象拔著自己的頭發(fā)離開了地球、脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境。不妨設(shè)想自己當(dāng)了最高統(tǒng)治者，此時(shí)你認(rèn)為處在什么樣狀態(tài)的老百姓最容易統(tǒng)治管理？我會(huì)想：第一，人都是單個(gè)的，而非抱團(tuán)的，作為單個(gè)人比抱團(tuán)兒的人好治理。人們把這概括為分而治之。第二，靜止的而非流動(dòng)的，靜止不動(dòng)的人比四處流動(dòng)的人好管理。如果老百姓都像一棵棵樹一樣種在地上，平常站在高處檢閱一下，良莠自在目下，砍伐莠樹，培植良木，十分愜意。仿佛辛稼軒詞中寫的“老合投閑，天教多事，管領(lǐng)長(zhǎng)身十萬(wàn)松”一樣，省心省力，又賞心悅目�？上У氖堑搅耸耸兰o(jì)，這兩項(xiàng)都很難實(shí)現(xiàn)了。特別是在東南沿海地區(qū)，生存壓力與環(huán)境的變遷，使得一批又一批的老百姓“抱團(tuán)兒”（用當(dāng)時(shí)的法律術(shù)語(yǔ)說(shuō)是“結(jié)會(huì)樹黨”）向未開發(fā)地區(qū)、人少地多地區(qū)和海外流動(dòng)，這樣才能生存或者說(shuō)生存得好一點(diǎn)。這種正常的流動(dòng)是清統(tǒng)治者不愿意看到的，于是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間便發(fā)生了無(wú)窮的爭(zhēng)斗。

　　滿清統(tǒng)治者看到“結(jié)會(huì)樹黨”就不分青紅皂白地予以打壓，形諸律例，而且都是重刑，動(dòng)輒“斬立決”、“絞立決”�；实塾H自督催（乾隆特別積極，多次懲辦打壓不力的官員），最終把“兄弟結(jié)拜”“打壓成”活躍的、播散性強(qiáng)大的秘密會(huì)黨，從而波及南半個(gè)中國(guó)，并成了清代乾嘉和乾嘉以后最重要的社會(huì)問(wèn)題之一，甚至是清朝滅亡重要的推力。

　　加拿大學(xué)者王大為的《兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨——一種傳統(tǒng)的形成》就用中國(guó)東南福建的兄弟結(jié)拜組織和1780年代的林爽文起義，說(shuō)明推動(dòng)這些武裝反抗、并真正能夠威脅到清王朝安全的最根本的原因，不是社會(huì)流動(dòng)和結(jié)會(huì)樹黨以及由此產(chǎn)生的信仰，而是他們的現(xiàn)實(shí)生活處境。清統(tǒng)治者認(rèn)為給他們帶來(lái)無(wú)窮麻煩，因而要竭力打壓的“結(jié)拜”、“創(chuàng)社樹黨”，并非像他們想象的那樣可怕，真正可怕的是統(tǒng)治者自己“與風(fēng)車作戰(zhàn)”式的打壓。

　　清統(tǒng)治者恐懼不全是心理變態(tài)

　　作為西方學(xué)者的王大為，對(duì)于兄弟結(jié)拜這種充滿東方人情味的人際結(jié)合方式是心存好感的。他認(rèn)為這種結(jié)合只是一種互助方式，如果在一個(gè)合理的制度下不會(huì)產(chǎn)生暴力，不會(huì)危害社會(huì)。他在書的最后一章里指出，在中國(guó)本土以外的東南亞國(guó)家的結(jié)拜組織，所發(fā)揮社會(huì)政治作用大體是正面的。天地會(huì)在海外或稱“義興公司”，其宗旨、規(guī)則、信仰以及入會(huì)儀式完全同于天地會(huì)，但它成了凝聚華人的組織。“通過(guò)建立寺廟、供奉特定的地方神祇（不確，主要供奉關(guān)帝——泰按）、慶祝農(nóng)歷規(guī)定的節(jié)日，滿足了同一地方移居而來(lái)的人們的宗教需要。公司還可以為新來(lái)者提供食宿，幫助尋醫(yī)療病，有時(shí)還免費(fèi)安葬身故者，傳統(tǒng)互助組織的活動(dòng)，在公司行事中都能找到�！睘槭裁丛趪�(guó)內(nèi)許多“結(jié)拜組織”就淪落為“寄生性盜匪”與政治上的異端了呢？王大為認(rèn)為這都是“晚期中華帝國(guó)特殊政策的產(chǎn)物”。應(yīng)該說(shuō)這是本書論述的精彩之處。

　　這有助于我們理解為什么大多秘密會(huì)黨能把“反清復(fù)明”的宗旨堅(jiān)持一二百年而不變（這個(gè)宗旨已經(jīng)與其會(huì)眾沒(méi)多大的利害關(guān)系了），這就是清政府持續(xù)不斷地嚴(yán)厲打壓的結(jié)果。這種打壓，等于告訴天地會(huì)等秘密組織必須“與我為敵”。是清政府本身為自己制造了一個(gè)“永久的”的反對(duì)組織，直至清王朝滅亡。

　　然而“兄弟結(jié)拜”也確有令統(tǒng)治者恐懼的因素，清統(tǒng)治者的打壓不全是過(guò)度敏感。

　　結(jié)拜異姓兄弟始見于北朝的《顏氏家訓(xùn)》，但其深入人心乃源于北宋以來(lái)“說(shuō)三分”（《三國(guó)志演義》前身）中劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”的故事。江湖藝人創(chuàng)作的這個(gè)故事反映了在游民日增的情況下，他們對(duì)結(jié)合的向往與需求。這個(gè)故事為游民和底層民眾“干大事”（造反活動(dòng)）提供了范本。故事中所強(qiáng)調(diào)的義氣和“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”成了冒險(xiǎn)團(tuán)體聯(lián)結(jié)的紐帶，歃血盟誓就是結(jié)拜的儀式。后來(lái)的底層武裝造反活動(dòng)和帶有冒險(xiǎn)性的違法犯罪活動(dòng)都有結(jié)拜義兄義弟的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊稳萸迥┑男蝿?shì)是“綠林豪杰，遍地皆是。日日有桃園之拜，處處為梁山之盟”�！墩f(shuō)唐》中“賈家樓結(jié)拜”的四十六友又給群體結(jié)拜提供了范式。他們的誓言是：“我等四十六人，只因義氣相投，于山東濟(jì)南府賈家樓，歃血為盟，誓結(jié)金蘭。今后，禍福相共，患難相扶，如有異心，天神共鑒�！边@些通俗文學(xué)在民間極為流行。閩南一帶《說(shuō)唐》尤為暢行，天地會(huì)入門的“三把半香”中的“半把”就是從《說(shuō)唐》來(lái)的。要會(huì)眾記取秦瓊等人結(jié)拜不終的教訓(xùn)（老五單雄信不降唐而被殺，在唐的義兄義弟沒(méi)有竭力救助，或與之同歸于盡）。被天地會(huì)視為人間樂(lè)土的“木楊城”也取之于《說(shuō)唐》�？梢姟靶值芙Y(jié)拜”本是游民互相結(jié)合闖蕩江湖，圖謀生存和發(fā)展的手段，至于會(huì)不會(huì)形成一股強(qiáng)大的反社會(huì)、乃至反政府的力量，則要看當(dāng)時(shí)形勢(shì)。不像王大為想象的“兄弟結(jié)拜”只是反映了底層民眾對(duì)互助需求那樣簡(jiǎn)單。

　　當(dāng)然桃園三結(jié)義故事出現(xiàn)后，也影響到其他階層的人們，法效劉關(guān)張。但在明清兩代主流社會(huì)、特別是上層人士基本上沒(méi)有用“桃園三結(jié)義”互相標(biāo)榜的，主要還是流行于下層社會(huì)和江湖之間。辛亥革命之后，桃園之風(fēng)再起，連蔣介石、馮玉祥、閻錫山也要換帖結(jié)拜為異姓兄弟，以桃園三結(jié)義相標(biāo)榜，這正是他們身上有江湖氣的緣故。明白了這一點(diǎn)，對(duì)于清統(tǒng)治者對(duì)于歃血為盟、結(jié)拜兄弟的敏感就不奇怪了�！洞笄迓伞分袑�(duì)于歃血訂盟焚表、結(jié)拜兄弟比照“謀叛未行”進(jìn)行“嚴(yán)打”。這些律條根本模糊了事實(shí)與動(dòng)機(jī)的界限，把“圖謀犯罪”當(dāng)作犯罪來(lái)打擊。從中可以感受到清統(tǒng)治者對(duì)于老百姓抱團(tuán)行為的恐懼：

　　凡異姓人歃血訂盟焚表。結(jié)拜弟兄。不分人數(shù)多寡。照謀叛未行律、為首者擬絞監(jiān)候。其無(wú)歃血盟誓焚表事情。止結(jié)拜弟兄。為首者杖一百。為從者各減一等。（謹(jǐn)案此條雍正三年定）。一、凡異姓人、但有歃血訂盟焚表結(jié)拜兄弟者。照謀叛未行律、為首者擬絞監(jiān)候。為從減一等。若聚眾至二十人以上。為首者擬絞立決。為從者發(fā)云貴兩廣極邊煙瘴充軍。其無(wú)歃血盟誓焚表事情。止序齒結(jié)拜弟兄。聚眾至四十人以上。為首者擬絞監(jiān)候。為從減一等。若年少居首。并非依齒序列。即屬匪黨渠魁。首犯擬絞立決。為從發(fā)云貴兩廣極邊煙瘴充軍。如序齒結(jié)拜。數(shù)在四十人以下。二十人以上。為首者杖一百流三千里。不及二十人者。杖一百枷號(hào)兩月。為從各減一等。（謹(jǐn)案此條乾隆三十九年改定。以上引自《欽定大清會(huì)典事例卷七七九·刑部》。）

　　這樣過(guò)度的打擊對(duì)于結(jié)拜組織正是起了相反相成的作用。

　　結(jié)拜需求與過(guò)度敏感

　　此書主要是以福建省、特別是閩南地區(qū)及從這些地方遷臺(tái)民眾的結(jié)拜為研究對(duì)象的。這些地區(qū)的人口流動(dòng)不單純是因?yàn)樾∞r(nóng)破產(chǎn)或宗法解體導(dǎo)致的，也包括許多求發(fā)展而離開故土的移民。這些應(yīng)該稱作經(jīng)濟(jì)移民，他們有的挾有家資，與兩手空空、四顧茫然的游民不同。

　　福建是“八山一水一分田”，中唐以來(lái)，人口南移，土地日益緊張。宋朝時(shí)，福建的溺嬰就成為被關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題（見葛劍雄主編的《中國(guó)人口史》第三卷）。到了十八世紀(jì)，福建人口密度就達(dá)到每平方公里108.43人，漳州、泉州分別達(dá)到327.13、317.52人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)魚米之鄉(xiāng)的湖廣的90.795人（見葛劍雄《中國(guó)人口發(fā)展史》）。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣尚未開發(fā)，這里的人們本來(lái)就有出洋漂海謀生的傳統(tǒng)。臺(tái)灣自康熙二十二年（1683）歸入清版圖以后，大批漳州、泉州的農(nóng)民渡海到地廣人稀的臺(tái)灣謀發(fā)展。

　　那時(shí)人們長(zhǎng)期生活在宗法網(wǎng)絡(luò)之中，有家長(zhǎng)、族長(zhǎng)代表自己，很少有獨(dú)立面對(duì)社會(huì)的機(jī)會(huì)，因此，宗法人缺少像美國(guó)西部牛仔那樣單人匹馬闖天下的勇氣�！霸诩铱扛改�，出門靠朋友”，人們結(jié)伴而行，希圖路上有個(gè)照應(yīng)。為了使同行的關(guān)系更為牢固，往往就要結(jié)拜為義兄義弟。當(dāng)然這種結(jié)拜不僅僅是兩三個(gè)人，一出海起碼是二三十人，一條船上上百人的也不罕見。到了目的地臺(tái)灣，還要互相依靠，與原住民和先來(lái)者爭(zhēng)一席之地。他們還把不同族姓的械斗之風(fēng)也帶到臺(tái)灣。所謂“福建內(nèi)地以及臺(tái)灣，械斗之風(fēng)尤熾”，而且往往釀成巨案。當(dāng)然，這些都不是針對(duì)清政府的�？墒乔笃椒�(wěn)的官員對(duì)此驚慌失措，大多采取嚴(yán)厲態(tài)度。乾隆年間，皇帝刻意求治，特別是乾隆中葉，政尚嚴(yán)苛，往往苛責(zé)地方官員鎮(zhèn)壓不力。于是下面的地方官只得老尺加一，凡有創(chuàng)會(huì)樹黨，無(wú)不以“糾眾結(jié)會(huì)、蠱惑鄉(xiāng)愚”視之，比照“謀叛未行”治罪。最典型的是父母會(huì)，這本來(lái)是為年邁父母籌集葬資的組織，乾隆年間被定為“糾眾結(jié)會(huì)”，要“從重究懲”。嘉慶年間發(fā)現(xiàn)歐狼創(chuàng)立父母會(huì)，就被“斬立決”。實(shí)際上，對(duì)臺(tái)灣民情稍有了解的都不如此看。清政府的學(xué)官劉家謀在《觀海集》中有詩(shī)云：“爭(zhēng)將寸草報(bào)春暉，海上啼烏作隊(duì)飛�？犊鼰o(wú)人贈(zèng)麥，翻憑百衲共成衣！”自注云：“家貧親老者，或十人或數(shù)十人為一會(huì)。遇有大故，同會(huì)者醵金為喪葬之資；
競(jìng)赴其家，助奔走焉：謂之‘父母會(huì)’�！惫傩薜摹杜旌䦶d志》云：“澎人有所謂父母會(huì)者，或數(shù)人、或數(shù)十人，各從其類立約。何人丁憂，則會(huì)中人助理喪事，各賻以資，視所約多寡，不得短少；
猶睦姻任恤之遺意焉�！焙髞�(lái)連橫的《雅堂文集》“父母會(huì)”條亦云：“家貧親老，集友十?dāng)?shù)人為一會(huì)。遇有大故，則醵金為喪葬之資，競(jìng)赴其家，以助奔走，謂之父母會(huì)。亦厚俗也�！睆倪@些資料來(lái)看，乾嘉時(shí)對(duì)“父母會(huì)”的處理豈不是典型的冤案！這就是過(guò)度敏感所致。

　　《兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨》一書根據(jù)當(dāng)時(shí)官方檔案所做，言必有據(jù)，是其所長(zhǎng)；
然而關(guān)于“兄弟結(jié)拜”、天地會(huì)的建立，以及當(dāng)?shù)氐讓用癖娕c清政府的關(guān)系等問(wèn)題，閩南還有一些遺留文物和口耳相傳的信息，作者如能到閩南做田野調(diào)查，便會(huì)產(chǎn)生一些不同的想法。

　�。ā缎值芙Y(jié)拜與秘密會(huì)黨——一種傳統(tǒng)的形成》，<加>王大為著，劉平譯，商務(wù)印書館2009年6月第一版）

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