已經(jīng)有快20年了，“讓世界充滿愛”的歌曲不大聽到。此次四川大地震，我們在賑災(zāi)救難的全民行動中，又一次聽到了那熟悉的旋律，甚至在打電話等待的間歇時間，也聽到這樣的歌聲。非常親切，再度感動。但是，仔細一想，在多次賑災(zāi)義演的晚會上，我們自己原創(chuàng)的能夠讓人耳熟能詳?shù)母枨鸀槭裁茨敲瓷伲咳绻�有，也幾乎都是約20年前的創(chuàng)作的，甚至“祝你平安”、“愛的奉獻”這樣的歌曲，也都產(chǎn)自那個時代。而那首讓人聽來非常親切的“明天會更好”卻是臺灣音樂家為救濟非洲災(zāi)民而創(chuàng)作的，我尤其喜歡聽它的童聲合唱。馬英九在就職那一天，也選擇了這首原本人道主義的救災(zāi)歌曲作為其晚會的主題曲，可見它的深入人心。

　　那么，為什么宣揚人道主義普世價值的博愛的歌曲在這十多年如此之少？“讓世界充滿愛”創(chuàng)作于1980年代末期，也是以人道救助為主題，與美國人創(chuàng)作的“我們是世界，我們是兒童”的歌曲既想競爭，也相呼應(yīng)。當時唱響神州，無人說這兩首歌不好。我聽得最清楚的批判是那個年代結(jié)束的時候，當時國務(wù)院發(fā)言人袁木說，“我們現(xiàn)在不談階級斗爭了，只唱讓世界充滿愛”，從此這首歌幾乎就從我們的主流媒體消失了。而袁的潛臺詞也很明確：“我們需要讓世界充滿恨，這是階級斗爭的需要。”

　　于是，我們再很難看到這類提倡普世價值和博愛精神的作品了，人道主義離我們遠去。

人們更多地看到大量制造仇恨和對立的作品，比如中國人在內(nèi)戰(zhàn)當中相互血腥殘殺的題材一再出現(xiàn)在主流媒體，許多血腥的場面的確有點少兒不宜，但卻充斥屏幕。我所住的小區(qū)有一所小學(xué)，十多年來，我聽到每天早晨正式上課前校喇叭里放的兒童歌曲就是“軍號嗒嗒吹，堅決殺白匪”。我不知道那些幼小的孩子接受的是怎樣的仇恨和暴力教育，天天耳朵里灌輸著殺人的歌聲。

　　我們開始不斷地譴責(zé)普世價值，許多人以否定普世價值為根本任務(wù)。甚至在此次大地震出現(xiàn)以后，《南方周末》寫了幾篇關(guān)于普世價值的文章，以呼應(yīng)全球那么多的人道主義援助，馬上就有以司馬南為首的文化人(我很難稱他為作家)對《南方周末》組織圍攻，所用的語言與極左的文革時代沒有什么兩樣，而且是嘻笑怒罵，挖苦諷刺，根本否認普世價值本身的存在。許多人以自己國家民族和社群的特殊性來否認普世價值的存在，甚至以國際政治和國內(nèi)的社會矛盾來根本否認這種普世價值。似乎人從來就不是一個共同的類，“我們”與“他們”在任何價值追求上都沒有共同點。那么我真想問一句，你究竟想把自己劃入哪一類呢？干脆不要歸入人類，而是歸入超人類或者超動物類(但目前的生態(tài)主義者已經(jīng)把動物歸入與人沒有本質(zhì)差別的生物了)。甚至還有人以人中存在不正常思維和極惡的壞人而否定普世價值，這叫以極端否定基本的共性。

　　不錯，人類自有社會以來，沖突和矛盾就沒有中斷過，至今，國際上國內(nèi)的矛盾仍然存在，利益沖突也在所難免。但這并不能否認人類有普遍的價值取向。比如日益擴大的博愛思想，同情和憐憫之心，道德黃金律，等等。所謂價值就帶有規(guī)范的提倡的意義在內(nèi)，而不只是對基本事實的描述。價值觀反映其提倡者的基本人生態(tài)度。以仇恨和斗爭為基本價值觀，就是提倡人與人之間的仇恨和爭斗，以階級斗爭為基本價值觀，就是把本階級的成員當作兄弟，但與敵對階級則是你死我活，像烏眼雞一樣斗爭到底。有人說，從來就沒有超階級超民族的愛，那么，為什么要成立聯(lián)合國、紅十字會等超國界的和平和互助的團體？一個政府或政權(quán)如果只提倡階級和民族仇恨和斗爭，而否認人道主義的博愛精神和普遍價值，那就只能是既與自己的被統(tǒng)治者為敵，也與外國外族政權(quán)為敵，像今天的北朝鮮那樣(它還與自己同宗同民族的韓國為敵)。在今天的國際環(huán)境下，普世價值還是爭取普遍正義、處理國與國關(guān)系的基本規(guī)范，否則就只能各說各話，不要說國際法庭，連聯(lián)合國也沒有存在的必要了。否認普世價值，你甚至沒有理由批判別人別國的某些行為不正義、不公正、不實事求是、用的是雙重標準，因為你自己就從來不承認 這些普遍的基本價值前提。

　　我不知道那些否認普世價值的人和機構(gòu)還有什么別的出發(fā)點，也許他們說，我就是愛我的民族、家族、國家，但是，這難道能夠成為仇恨別的民族和國家的理由嗎？一些人非常玩世不恭地對待被冷落近20年的“讓世界充滿愛”，當大地震襲擊華夏大地，需要募捐，大批國內(nèi)外援助滾滾而來的時候，我們突然聽到了到處傳唱的這首歌�？墒窃诖酥�前，為什么就有權(quán)威機構(gòu)公開批判它呢？需知，無論是“三個代表”，還是和諧社會、和諧世界理論，其前提都是全民的共同價值觀。階級斗爭和專政學(xué)說在本質(zhì)上是其格格不入的，但是，我們的權(quán)威們什么時候認真地反省這種邏輯上的自相矛盾？花大量的經(jīng)費支持的所謂研究、出版的所謂教材，專門以提倡特殊主義、道德相對主義、制造仇恨和斗爭意識、丑化和仇恨非我族類者為基本任務(wù)，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生、寫出來的文章，怎么可能實事求是、體現(xiàn)博愛的精神和人性的光輝呢？怎么能接受“己所不欲勿施于人”的君子美德，又怎么能夠體現(xiàn)出基本的誠信和高尚的情操呢？

　　即使是所謂的傳統(tǒng)價值觀，包括儒家仁者愛人的思想、民貴君輕的觀念，所包含的同樣是普世價值。而世界三大宗教當中都包含了普世價值的眾多論述，諸如慈悲、寬恕、仁愛、憐憫、普渡眾生、普天之下皆兄弟，等等等等。這是仇恨教育下長成的司馬南之流所永遠無法理解的。

　　正因如此，我希望有關(guān)機構(gòu)認真地清理一下我們的宣傳方針，給我們一個干凈的、邏輯上一致的、符合時宜的、進步的、博愛的思想和道德空間，讓和諧社會與和諧世界的價值觀真正成為時代的主旋律。

　　“輕輕地捧著你的臉，為你把眼淚擦干，這顆心永遠屬于你，告訴我不再孤單。

　　我們同歡樂，我們同忍受，我們懷著同樣的期待；

　　我們同風(fēng)雨，我們共追求，我們懷著同一樣的愛�！�

　　制造仇恨的，必被仇恨所淹沒；

　　廣種愛心的，必被仁愛所報答。

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